母铰疾糠帧５幢愕笔辈坏安胤妗倍一共囟牵蘸蟛剐醋啡希且廊桓谋洳涣恕叭嗜恕钡闹肿右言谒睦锷⒀康氖率担裨蚝伪匾蚊缰つ兀课睦媳暇钩錾碛谝桓鲂枰嗜说氖贝暇够旒Ｓ谝桓鲆匀嗜俗允拥娜禾濉Ｈ嗜耸贝�1980年代初接近黄昏，但毕竟夕阳无限好，仁人的形象被伤痕文学织入金红的晚霞。文老就是在那霞光中结交了伤痕文学的代表人物从维熙，2并向他讲解了墙上的那首藏锋诗。
文老虽有做贤人君子的浓厚兴趣，但这方面的先天及后天条件似乎都不太理想。一定的身份认同往往需要一定的性格特质来支撑——忘了什么人说过，演什么人你多少得是什么人，这才演得好。而文老心性中似乎缺少一种朴拙刚正的狷介气质。3“吾不能变心而从俗兮，必将愁苦而终穷”的屈原，与哪儿红他在哪儿、哪儿紫他奔哪儿的文老，中间隔了千山万水。 4文老实属热闹场中的趣人，这类人的生活围绕各种雅集派对香喷喷地展开，他们跟男宾称兄道弟，同女客言心言性，读书不可谓不多，但都读成珠光唇膏了。再说文老的道德修炼，也不在仁人的方向，他面对公众时那种富贵自炫、5*自是——告诉女记者要漂亮才肯接见、称小他半世纪的美女为“干妈”——轻狂恢诡则有，不忍人之心则无。这方面他甚至还不如另一位当红明星即不识多少字的“小沈阳”。我看小沈阳接受采访时说：你有吃有喝别人没有，你能匀人家一口最好，不能匀也别老bia ji嘴。文老则是走哪儿bia ji到哪儿，bia ji得特别清脆。
文怀老及五种人（2）
不宜做仁人却硬要做仁人，那就只好按三鹿奶粉的配方做了。关于文老当年入狱的原因，看了李辉与文氏师徒的几轮交手，相信绝大多数人心里都明白了*分。毛时代对个人自由特别是两性关系压抑过度，这是个事实，对文先生的处理或有失当之处。面对李辉的质询，谙熟水墨虚实之道的文老把事情说得烟云满纸：“那是一个混乱的年代”——也算“笔不到意到”了。本来世人念其老迈、怜其狼狈，于一笑一叹间放他过去，才是标准的中国恕道。怎奈这些年乌烟瘴气的各路精英坑蒙拐骗，把中国折腾得跟白沟似的，大家怨久恨深，借机宣泄一下也属正常。其实，坐牢的事，如果文老三十年来一直谨守“混乱年代”的中性口径，又何至于有今天呢？可文老没有，他不满足于零，这些年他一直在努力变废为宝，把负数变成正数，而且是好几位的正数。在后毛时代，坐共产党牢的经历实在太有意思了，6是“废”是“宝”，全在一句话。这个道理牢里出来的普通“佛爷”（盗窃犯）和“杆儿犯”（流氓犯）未必不懂，只是懂了也没处用。但对于经历了茶淀、天坛河7的才子词人，情况就不一样了。他们如今生活在所谓的“注意力经济”中，“注意力经济”的主体是媒体，“媒体”用阿宝、帕瓦罗蒂的嗓门加工人物、包装是非，有着惊人的杠杆放大作用——踩就踩死，捧就捧死。面对这样神奇的铁杠杆，“仁人”含量低的人不是膝关节一松就是眼前一亮，赶紧把入狱的原因从偷东西玩女人改成反集权争自由。我不敢说文老一定是这么回事，但如果文老真是这么回事也不足为奇。这其中有性情的弱点，更有时代的特点。社会剧变如改朝换代，总为改头换面、重新做人提供了难得的机遇——从前抢的东西不用还了，从前甩的老婆不算甩了。*之后，“被*耽误了”一度成为流行语。真实情况虽然大体如此，但也的确不尽如此。有个朋友在人前总控诉*耽误了他上大学，但在人后他也觉得像这样欺负*有点过分，有回跟我坦白：上小学时数学就已跟不上，勉强上了初中，幸亏爆发了*，否则根本毕不了业。我住的院子为科学院宿舍，是“老九”成堆的地方，*中有户人家除了“革烈”，几乎把“红五类”（还有“革干”、“革军”、“工人”、“贫农”）都当遍了。*之后的某一天，我听那家阿姨凉衣服时又在浩叹：唉，谁让咱们是臭老九呢！当年的“伤痕文学”既为文学，想必是“高”于生活的。后来的“伤痕口述史学”，包括那些文化老人和李辉聊的往事，谁又知道哪段不是“多”于生活呢？钱钟书先生当日讥讽的“创造性回忆”，应不是泛泛而论。
对个人经历搞点美容，这事放在范跑跑跑得气壮山河、就仿佛奥运金腿凯旋归来的今天，其正面意义也许还要大于负面意义呢。我一直认为，从畜到人、从真小人到真君子的文明进化史，其实就是“伪”君子逐渐从人为走向自然、从虚假走向真实的漫长过渡。能一蹴而就成为英雄的毕竟是少数，通过装英雄而学英雄才是人人可行的大道。在这条大道上，偷工减料、以次充好的情形都属正常。8但话说回来，伪君子虽然高于真小人，但毕竟矮于真君子，一个健康社会的奖惩机制不应对姚明和武大郎一视同仁。因此而搞些突击抽查，撕开裤子现出高跷的工作也很必要，否则太让顾准、张志新这些真英雄吃亏了。说到这里应该说说梁漱溟老先生。梁老先生建国初与毛交恶、尤其是当面顶撞毛的“英雄事迹”曾在1980后期广为传颂，文化界新闻界一时将他爱不释手。却不料老先生临了淡淡地来了句“当时我哪儿敢？”我一直在想，他当时说这话究竟是说给谁的呢，是眼前的那些追星族呢，还是从孔子到其父巨川先生那群山一样的先贤呢？后来我还注意到，梁先生说自己古文不行，有时断不了句。这样坦荡诚笃的君子胸怀，足以成为我等俗人道德苦旅中的路灯一盏了。9书包 网 。 想看书来
文怀老及五种人（3）
文人
梁漱溟先生自言不善或作文，或不喜舞文弄墨。至于原因，我忘了原话，无非“一为文人便无足观”吧。他大概看不惯历来的文人心眼活、笔头灵、说漂亮话太容易了。此事想必与家风有关——基因也说不定。梁先生的尊人巨川先生晚年忧愤国事，于1918年自沉于积水潭，遗书中有“我之死，非仅眷恋旧也，並将唤起新也”。据说巨川先生平日好读兵书与贤臣奏章，他的文字我所见不多，的确满目风骨，质胜于文。父子二人看来都属于较纯粹的仁人。不过像这种单一的人格构成并不普遍，传统读书人多为仁人与文人两套甚至多套人格及价值的组合。至于组合的方式和效果，那又因时地因人事而异了。文老曾“以后人身份”祭拜过的文山先生，就是典型的二合一。《宋史》说文天祥“体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然……性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前”，显然有过一段满载风光风月的生命。但当风云变色、大厦将倾之际，他亦能慷慨许国，从容就义，“文质彬彬”（用孔子原意）地加入了《正气歌》中那支高贵的行列。
至于“仁人”与“文人”在文老那儿的配比，我看三七开只多不少。无论从天性、禀赋、修养哪方面说，他都更适合做个“锦绣才子”。 他的女弟子“空林子”在贺寿长诗中赞他“雄奇”、“百炼灵均骨”，着实可笑——也许摆弄旧体诗还没纯熟到不被旧诗俗套摆弄的地步吧。但其中有几句说得应该*不离十：
自小浑无赖，迩来尤不羁。
登堂声赫赫，踞座色嬉嬉。
漫惹佳人顾，休言儒者仪。
往来如酒醉，谈笑忘身疲。10
前面说过文老是热闹场中人，此处略加补充：这类人一般打小就没正型，能跳窗户就不走门；跳窗户时间长了，就会跳出“非阡非陌”的别才；这别才跟笔墨一结合，便生成才子；才子赶上口齿伶俐却又心性亢躁，就会去精英俱乐部做“妙人”，也就是弄臣或宠物。“妙人”最善于在语言文字后面玩“躲猫猫”，玩得比真猫咪都可爱，别说“佳人”看得要眉花眼笑了，就是汉子们争官争烦了，抢钱抢累了，也会凑过来开心。文老这类文人不是人生的荒山中为时代摩崖造像的斧凿，而是浮世的绸缎上忙进忙出的绣花针——以为自己在针砭时弊也说不定呢。
传统文人必修的诗词书画，文老样样拿得起来——他那辈文人拿不起来的还真不多。面对写字不是多一撇就是少一捺的文艺新生代，他不是“大师”又是什么？不过作为文人，除了1950年代的屈原今译，他在文艺上就再没做过多少有份量的工作了。这样说，他的门生也许会引禅宗的什么语录指我不“通脱”，因为辩证地看，空就是色，无也是有，没做跟做了是没区别的。平心说，以文老的禀赋做个文人绰绰有余；他的文史素养与曲折经历所合成出的见识，也的确在不少文人之上。他完全可能实现一个优秀文人的人生，但问题是他没实现。文老大概东游西混惯了，走着到时候比坐着的时候多，聊着的时候比写着的时候多，再加上可能早已看破红尘：既然人生如寄，转眼皆空，何不秉烛夜游，向花红柳绿去及时行乐，还搭理南窗下的冷板凳干嘛？所以这些年我们看到的是题词、揭幕、演讲的文老，是神侃、忽悠、信口开河的文老，是左挽高官、右拥美女、迎头闪光灯、顶头聚光灯的文老。在这个程度上，文老可以算作“非典型性文人”——或如有论者所说的“文化江湖”中人了。文老对自己的身后名似乎很有信心，但他的确不曾留下经得起时间检验的作品。人生的麻将桌上，谁也不可能把把皆糊。文老挥霍了现在，透支了未来，我打赌他已经见过自己的最后一场焰火。当然了，他还有机会到其他什么文人笔下的传奇故事中延年益寿：在世纪之交的滚滚红尘中，飘过一支杖、两片嘴、几缕悠长的白须——故事可以这么开篇，也不妨这么收尾。
文怀老及五种人（4）
文老和女人的关系值得说说。对于文人来说，女色虽不算必修课，但骚人墨客踊跃选修，坚持自修，盛况