蛘哒抑种掷碛赏仆屑椅瘛Ｌ乇鹗呛芏嗔λ芗啊⒕偈种偷氖虑椋�70、80年代的媳妇却仍然依赖、指使丈夫去做，令婆婆非常反感和气愤。有人认为这是婆婆嫉妒媳妇夺走了“儿子”，使儿子不能经常在自己身边。其实就笔者对一些夫妻观察到的情况，基本都不是这样，实际原因是因为儿媳的懒惰行为经常令传统的婆婆忍无可忍。另外，70、80年代的女人认为人活着就是享受和“消费”，这也与具有传统节俭观念的婆婆格格不入。
2、热情、守礼也是中华民族的传统道德。曾经娇生惯养长大了的女人做了媳妇之后，有的“任性”、“自私”、“冷漠”和以自我为“中心”的习气仍然很重，甚至不清楚什么叫做“热情待客”。有的还反感他人的到来，讨厌朋友、同事和亲戚，只喜欢和丈夫在一起过二人世界。礼节往往是出于谦让和尊敬他人的，所以这种媳妇自然在礼尚往来、社会交往中显得欠缺得太多太多。这就很容易让传统的婆婆气愤不已。尤其是这样的媳妇，由于是娇生惯养出来的，往往很任性，性格逆反，不懂得尊敬父母、长辈，言行举止轻浮而目无尊长、肆无忌惮、无法无天，甚至动辄耍闹，让传统的婆婆更是经常忍无可忍。
3、在中华民族的传统道德里，贤惠也是女人所推崇的。所谓贤惠，就是能够将自己的家庭打理得头头是道。作为女人，应该做到“六合”敬。在上要照顾、孝敬好老人，在下要教育好孩子，同时周围要维护好与朋友、同事和亲戚的关系。这才是贤惠。这才是具有家庭责任感的女人应该做好的事情。而实际上往往是媳妇仍然像孩子那样娇气而幼稚，没有家庭责任感，常常因为不懂礼貌而不能做到很好地孝敬老人，也不能很好地做好社交。这导致婆婆对儿媳的能力与修养经常发生怀疑和否定。
4、由于儿媳的不良习气已经习以为常，所以当婆婆表现出不满时，儿媳往往还不清楚是自己不良行为所致，从而认为婆婆是有意与自己找茬作对，于是矛盾愈演愈烈。
所以，因上述情况而引起的婆媳关系，对于儿媳应该主动反省自己的不足，使自己逐渐成熟起来，增强家庭与社会责任感，不要有在为别人做家务等不正确的想法，逐渐成熟自己的心理，克服娇气、好逸恶劳等种种不良习气，培养勤快、节俭、热情、重礼等优良习惯。而对于婆婆，则应该对媳妇给予一定的耐心，允许对方的学习有一个过程。这样，很多矛盾就会逐渐解决。
而在二者间，丈夫一直要做好调解工作，除了不要拖延、掩护妻子的习气而令其长期不改，使得婆婆更加伤心外；还应该劝慰婆婆要对儿媳给予一定的包容，进步也是需要一定的时间的。
2007年6月28日发布于新浪博客 txt小说上传分享
26、“知自”与“行善不恼众生”
26、“知自”与“行善不恼众生”
一位朋友问：在世间随顺正常的善因缘，自利利他。觉得主动生起善行，不容易。尤其“主动”二字，有时该生起的生不起；有时觉得心因很好，但是结果对方不认同，这就是不该生的生了，也不好。我们应该合于社会正常善因缘，自自然然地随缘行善、随缘利益他人。这需要哪些品质呢？敬请郭老师再做指导。
我提一下参考意见。关于这个问题，我们应该注意两点。一要注意“知自”；二要注意“善行不恼众生”。
什么是“知自”呢？《涅槃经》：“知自者，谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。”大意是说，所谓“知自”就是对自己的信心、多闻（文化水平和阅历）、对不良习气和执着的舍离程度、智慧的大小、大脑中的正念以及身口意善行为等都要做到心知肚明。如果我们对上述内容做到了“知自”，确信我们随缘主动做出的善行是从大局出发，真正利人的，即便对方或一些人一时不理解，我们也应该毫无怨言，也就是要做到第二点“善行不恼众生”。否则又有谁能够“敢为天下先”地行善呢？
所谓“善行不恼众生”，《三藏法数》：“【善行不恼众生】菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生嗔恼。譬如慈父爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。”大意是说，修持菩萨行的人对于众生常起怜悯心，即便众生加害于我也不起嗔恨心，就像慈父喜爱护念孩子一样，孩子虽然有缺点，但是也不憎恨他。
综上所述，我们在以上两点的前提下，可以努力学习一切优良品质，从而去不断地随缘利益他人。
2007年6月29日发布于新浪博客
27、什么是真正的精进
27、什么是真正的精进
一位朋友问：看到大家是因为精进心而引起的问题，真是很惭愧。不知老师是否有更好的对治放逸习气的办法吗？总感觉没那么大的上进心，很懈怠。谢谢老师！
我提供一下参考。首先我们要清楚什么才是真正的精进。
《法句经》：“若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”大意是说，我们刻意地去精进，结果这反而是“妄心”，而不是真正的精进。那么什么是真正的精进呢？那就是仔细体察、分析、领悟、驾驭自己的内心，使自己不生出“妄心”来，或者将妄心消灭在萌芽状态，或者用闪念取代妄心，或者直接生出善心来，这就是真正的精进，而且这种精进是没有止境的。精进不是作秀，是自己真实的心行的改善与提高。
所以，这位朋友要注意在生活、工作和学习中仔细体察、分析、领悟、驾驭自己的心念，这就是大精进。而不要误以为某种固定形式化的内容才是精进。
2007年6月29日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
28、更大的福智资粮
28、更大的福智资粮
一位朋友问：请教老师：“加行位菩萨因为得到了福智资粮”，这话啥意思呢？这个福智资粮在加行位的位置上是有尺度要求的吗？学生愚钝，请老师给说的再详细些，谢谢老师！
我的回答仅供大家参考。关于资粮，《菩提资粮论》卷一：“资粮者，能满菩提法故，譬如世间瓶盈、釜盈等；盈是满义，如是以满菩提法为菩提资粮。”《佛学常见辞汇》：“【资粮】资是资助，粮是粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等粮食资助其身，才能到达。” 大意是说，资是资助，粮是粮食，修道（修养、修行）也是如此，也需要善根、福德、正法等粮食资助其身，称为资粮。资粮充盈了，就像世间的瓶子满了、锅满了一样，这样才能满菩提法（寻求菩提觉悟之法）。
这些资粮中有福智资粮。福智为福德与智慧的合称。《佛光大辞典》：“【福智】福德与智慧之并称。据成唯识论卷九记载，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为智，其余则称为福。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。菩萨一切行为，虽总摄于福行与智行……”大意是说，修菩萨行者通过修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度积累福德与智慧资粮。他们的实践过程是上求菩提（智业），下化众生（福业）。福、智二行（福智二业）是觉悟圆满（成就菩提）最殊胜的实践，所以称为“二种胜行”。
可见，觉悟成佛是需要福智资粮的，而且是需要很多的。可是，我们很多人没有那么大的福德和智慧，难道就无法修养自己，无法成就无上菩提了吗？
关于这个，善无畏（637～735）在所译的《大日经》中特别提出关于菩提心的解释。文中说，什么是菩提呢？它就是“对于自心的如实地了解”，也就是“无上正等菩提”。这里，“如实地”就是“按照真实情况”的意思。又说，虚空自性就是心的自性，心的自性就是菩提的自性，所以心、虚空界、菩提（三者）相通无二。因此，想了解菩提的，就了解自己的心性（本性）好了。本经认为使菩提心清净的过程（即证觉的过程）就是了解自心的过程。这就使菩萨行由积集福智资粮的外部行修转变为认识自心从而开显自心（菩提心）本具功德的过程（《中国佛教》【发菩提心】条）。
由上可知，菩萨行积集福智资粮侧重的是外部行修——“显修”，而转变为认识自心，在仔细体察、分析、领悟、驾驭自己的内心上下功夫以开显自心（菩提心）本具功德——“密修”，是又进了一步趋向菩提，这是在积累更大的“福智资粮”。所以，只要你真实地而不是做秀地剖析自己的内心世界，就是在积累更大的福智资粮，在趋向菩提的征途中不断前进，是真正的大精进（参见博文《什么是真正的精进》）。
一般认为上述内容是显密义理的一个重要分歧点（《中国佛教》【发菩提心】条）。实际上，我们可以将二者有机的结合起来，而不应偏执于一方。修持六度应该通过内心的把握与调驭，而驾驭内心又不应离开六度之行自度度他的基础，只有这样，才能获得更大的进步。
2007年6月29日发布于新浪博客
29、涅槃与世间，无有少分别
29、涅槃与世间，无有少分别
一位朋友问：“多给学生提供参与社会、了解社会、适应社会的机会也就是创新性教育。如果单纯强调应试教育而没有与社会接轨的创新性教育，那么学生们的思维可能很死板，学到的东西也可能是屠龙之技；单纯进行创新性教育而离开系统学习，那么就失去了创新的知识基础，创新也成了空谈。所以，只有‘T’字形教育，才能弥补双方的不足。”斑竹您的话很简单明了。不光是孩子这样的教育针对他们的健康，我们这些成人也很适合斑