心莲百合文化博文汇编(1)- 第36部分

　　2、要主动关心老人。不要挑剔老人，认为如果老人对自己好，自己才对他（她）好。这些都是年轻人不懂事的表现，可能与娇生惯养、以自我为中心养成的不良习气有关。自己是小字辈，首先应该对老年人付出爱心，关心、照顾好他们，而不是想到他们先照顾自己。自己已经不是孩子了。不可以过于幼稚。

　　3、要以不孝敬老人为耻。有的年轻人没有意识到不孝敬老人是可耻的事情，甚至以与公婆、父母吵架，与公婆分家为荣，不清楚这是非常大逆不道的令人唾弃的行为。

　　4、自己要主动地多干家务，不要将老人当“佣人”。老人是受人尊敬的。有的年轻人习惯于自己被娇生惯养，所以指挥父母和公婆干家务已经成为恶习。自己作为年轻人，首先应该干力所能及的家务，克服懒惰的不良习气。在自己勤劳、勤快的基础上，得到了老人的主动帮助，那样才好。

　　5、要树立主人公意识。有的年轻人似乎是永远长不大的孩子，不能自立，自己应该干的家务仍然叫父母、公婆去干，自己总是孩子气，没有家庭责任心。

　　6、多学习一些如何孝敬老人的方法，提高相应的道德修养。不要认为自己长大了，其实还很无知。

　　7、要正信因果，意识到自己不孝敬老人会产生的恶果，例如自己不孝敬老人，自己的孩子也会效仿，将来对自己也会这样。

　　8、尽量满足老人的要求。因为老人艰辛地养育了儿女，功不可没。他们年龄都已经很大了，生命很有限了，从报恩的角度上也一定要孝敬老人。

　　9、帮助他们学习佛法，使他们意识到生命的真谛。

　　10、要赞叹老人的功劳，这也是孝敬他们的内容之一。

　　11、要对老人心怀感激，不要冷淡了老人，要表现出对老人的热情。

　　12、多给老人提供活动空间，避免让他们感到寂寞。

　　13、自己要不断自责和反思，哪些方面对老人关心照顾得还不周，多总结经验教训。

　　14、要尽可能地多干家务，树立勤劳形象令老人高兴。

　　15、不要逃避孝敬老人的问题。自己要成熟起来，要面对这个问题积极弥补自己的不足。

　　16、要主动给老人送一些瓜果蔬菜，共同分享饮食，不要自己吃独食，也不要自己吃好的，而不愿意和老人一起分享。

　　17、不要自以为是，飘飘然，认为自己很了不起，老人什么也不懂，或者认为老人就是老封建、老糊涂。要知道老人的经历就是一笔财富，是幼稚而自负的年轻人所非常欠缺的。

　　18、学会礼尚往来，学会正常社交，不要自私地执著于二人世界。

　　19、不要自以为是地、不懂事地和老人赌气，令老人伤心。

　　20、要向老人说“照顾不周，多包涵”等话，使老人心里得到一点安慰。

　　21、不要光说不做，不要象领导那样下指示，令老人反感。

　　22、不要说刺激老人，伤害老人的话。

　　23、学会哄老人开心。

　　24、注意要自控，学会管得住自己的不良习气、坏脾气。

　　25、珍惜和老人在一起的缘分，以免将来后悔。

　　26、如果自己不孝敬老人，导致老人对自己也很不好，而自己又不认真反思自己的不足，只看到老人对自己不好，没有意识到这是自己不孝敬老人造成的，那么就容易形成恶性循环。

　　27、不要社会责任心差，要清楚孝敬老人是在尽社会义务。

　　28、要关心老人的身体，老人有病了，要及时进行治疗。

　　29、自己在工作事业上受到打击要注意吸取教训，多总结，不要找老人撒气。不要回家给老人脸看。

　　30、在个人利益上学会谦让老人，不要和老人斗争。

　　2007年7月29日发布于新浪博客txt电子书分享平台　

124、方便示现涅槃之相的佛
124、方便示现涅槃之相的佛

　　《心莲百合文化网》留言板转过来的问题：请问：如何看待这样的言论：在佛之上还有更高的神。再大的宇宙也有成住坏灭（包括佛）？

　　这种说法是非常错误的。

　　佛家认为，神通常指天龙八部众生，还处在六道之中，尚在三界之内。丁福保《佛学大辞典》：“【神】有灵妙不测之德者之通称，通名八部众。天神乃至阿修罗神等。”而佛是已经功德、觉行圆满的人，其修养境界要远远超过八部天龙，已经超越三界。《佛学常见辞汇》：“【佛】梵语佛陀的简称，华译为觉者，也就是正觉和遍知的大觉大悟者……觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。自觉是自己遍知正觉以超越三界凡夫；觉他是先觉觉后觉，以修菩萨行而超越二乘，使众生皆得如自己一样的大觉大悟；觉行圆满是自他两觉两利功德圆满，以超越菩萨而完成究竟的佛果。”可见，“在佛之上还有更高的神”是无稽之谈。

　　如果说“在佛之上有更高的佛”，也是不正确的，因为一佛等同一切佛。《大宝积经·卷一一六》：“一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。”《观无量寿经·第九真身观》：“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”《佛光大辞典》：“【一佛一切佛】指一佛等同一切佛。由于佛佛平等故，一佛即一切佛。”

　　如果认为文殊菩萨曾经作为诸佛的老师，那也只是久远以前的事情的，我们必须要立足现在，扎扎实实地从现在就要刻苦学习佛学理论。

　　“成住坏灭”可能指的“成住坏空”吧。

　　佛的境界是不生不灭的，不存在“成住坏空”。《三藏法数》：“【涅槃】梵语涅槃，华言灭度。即如来所证究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。”

　　“成住坏空”称为四劫，是个时间概念。《三藏法数》：“【四劫】劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年，则寿减一岁；如是减至人寿十岁则止。复过百年，则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减，名为一小劫。如是二十增减，名为一中劫。总成、住、坏、空四中劫，名为一大劫。”在四劫中仍然有很多佛出世。如在住劫第九小劫，佛家认为一共会有九百九十四位佛相继出兴，说法度人，例如释迦牟尼佛、弥勒佛等。

　　另外，佛示现生命结束，那也是方便，是为了令众生清楚佛的“昙花一现”，从而使众生珍惜佛法，而且也是佛化度众生因缘尽了的原因。如果不这样，很多众生一直会认为有靠山而懈怠不前。《法华经·寿量品》：“为度众生故，方便现涅槃。而实不灭度，常住此说法。”大意是说，佛为了度化众生的原因，方便示现生命结束的涅槃之相，而实际上并没有真正地涅槃，仍然在涅槃的地方讲法。丁福保《佛学大辞典》：“【方便现涅槃】（术语）谓如来虽常住不灭，而为使起佛世难值之想，惹追慕修道之念，故以方便示现涅槃也。”

　　2007年7月29日发布于百度博客　电子书　分享网站

125、方便示现涅槃之相的佛（续）
125、方便示现涅槃之相的佛（续）

　　《心莲百合文化网》留言板转过来的问题：请问：佛国世界有的是40劫，是什么意思呀？

　　上次我们已经探讨过了，佛示现涅槃之相是方便。佛示现寿命也是方便，是为了更好地度化众生，令众生珍惜佛法而不断精进。《佛光大辞典》：“【十海】……佛寿量海，顺应对象而佛寿可长短自在。”因为佛已经证得不生不灭之果，不生不灭是永恒的状态。《佛光大辞典》：“【不生不灭】乃“生灭”之相对词。为常住之意。“《入楞伽经·卷六》：“不生不灭者，即如来异名。”在《金光明经·一》中提到：有一位菩萨不清楚为什么“释迦如来寿命短速，方八十年耶？”当是有四位佛说释迦牟尼佛的寿命：“一切诸水可知几滴？释尊之寿命无有数；诸须弥山能知其斤两，释尊之寿命无有量；一切之大地能知其尘数，释尊之寿命无有算；虚空之分界尚可尽边，释尊之寿命无有计。”

　　这里我们需要强调的是，我们必须彻底认清并远离邪法外道、定性声闻和定性辟支，真正走进佛法之门，虚下心来，珍惜佛法，刻苦学习，并积极实践，消除恶业，造福他人。要学会自己救自己，而不是守株待兔，也不是将自己交给别人而亡失自我。要多加强修养。人格不完善，还谈何成佛？不要自私，要多考虑一下别人。克服心浮气躁，静下心来认真思考一下自己的所做所行是否自私、为所欲为，修养到底怎么样？之后认真纠正自己的思想和言行。

　　参见博客文章：

　　《远离定性声闻和定性辟支》

　　//blog。sina。/u/454a226e01000a4l

　　《法尚应舍，何况非法》　

　　

　　《　法尚应舍，何况非法（续一）》

　　

　　《法尚应舍，何况非法（续二）》

　　另外，这个问题在《综合文化信息网》的文章《论议佛法永传》中有相应的内容，我们参考一下。；content=Article&；id=289

　　2007年7月30日发布于百度博客

126、供养的重要意义
126、供养的重要意义

　　《心莲百合文化网》留言板转过来的问题：请问：为什么佛教把供养看得那么重要？

　　首先我们要清楚什么是供养。《佛学常见辞汇》：“【供养】奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊

　　敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。”我们要修养（修道、修行）自己，首先就得虚心，供养是虚心的

　　表现之一；其次，慈悲也是我们修行的根本，一切善行不离慈悲，而供养也是慈悲的表现之一。

　　供养属于布施。供养的意义是为了成就布施度。《三藏法数》：　“【供养】供养者，谓因成就檀度，

　　故兴供养