提高自己的修养。虽然强迫性“惯性”思维存在，但是仍然要有顽强的毅力，设法使自己不要胡思乱想，随缘，同时在提高修养和自控能力上下功夫。这样意恶业就会逐渐消除。
2007年7月8日发布于新浪博客。 最好的txt下载网
77、是否一味顺从利用你的善良的人？
77、是否一味顺从利用你的善良的人？
一位朋友问：老师，如发现别人在利用你的善良，该如何对待？
我们要善于观察世界，不能欺骗别人，但从自由解脱的角度看，也不可对待别人的欺骗呈默认态度。《从容录&；#8226；卷二》：“假鸡声韵难谩我，未肯模胡放过关。”大意是说，装鸡叫的声音不能欺骗得了我，我要看破现象的本质。
对于利用他人善意的欺骗这种恶行，我们要给予调伏，不可以一味姑息这种恶行。要调伏有这种不良行为的众生，使其向善。
《无量寿经&；#8226；下》：“如法调伏诸众生力。” 《无量寿经嘉祥疏》：“柔者以法调之，刚者以势伏之。” 唐《华严经&；#8226；五》：“调伏众生，令究竟出离。”大意是说，要根据佛法调伏众生的恶行、恶心、恶习气；柔的用佛法调，刚硬的用势力调伏他；使他们弃恶向善，认识纯洁的本性。
调伏不是目的，而是方法、方便，真正的目的是为了使其“弃恶向善，认识本性”，是一种教育，这也是慈悲的表现。
所以，发现别人在利用你的善良，我们不能走向两个极端。要么对其行为放任自流，这是无能、神经衰弱的表现；要么就是视对方为敌人而毫无慈悲之心。这两种行为都不好。我们应该中道。发现问题后，对利用你的善良的人要指斥其不良行为并调伏，使其“弃恶向善，认识本性”。这是慈悲和勇敢的表现。注意，指斥调伏不是打仗，不要认为忍无可忍、被逼无奈而做出出格的举动，只要合于社会善因缘将问题解决就可以。我们要始终保持一颗救度众生的红心，而不是黑心肠。要高姿态地、以出世间（超然）的心态地慈悲世人。
当然了，我们首先要反省自己的不足，举动也不可违背社会正常善因缘，不可违法犯罪，不可胡来，这些是前提。而且，我们要不断提高自己的修养和能力。自己的修养不高，能力不够，别人又怎么能服气呢？还要多总结和运用智慧，不可逞匹夫之勇，不要做出违法犯罪的事情来，一失足成了千古恨。正是为了捍卫和平与和谐，我们才更需要智慧而非匹夫之勇与神经衰弱的解决方式。
我们在指斥并调伏那些恶行为的人时，理由必须是充分的，证据必须是确凿的。不能借此打击报复自己有成见的人。另外，指斥调伏不是因为有“势力”心，而是一视同仁，真的是为了解决问题，真正保持一腔正气。
2007年8月26日发布于新浪博客
78、婆罗门教的前身是远古佛教吗？（续）
78、婆罗门教的前身是远古佛教吗？（续）
一位朋友问：解我心疑；非常感谢！之所以问；看过一个观点；说婆罗门教在很古老的时候也是佛教；后来随着时间流逝变异演化；最终变成了后来的古婆罗门教；我觉的还是有道理的；试想在人类的历史长河中；全世界各民族的古老传说、神话、故事、习俗、巫术、祭祀等等好像都或多或少的存留有佛法教义的影子，虽然经历了人类久远的变迁，但善良正义却始终伴随着人类的迷失一直通过各种形式延续至今，不知我说的对吗？
供参考。你说的可能是指耆那教，而不是婆罗门教。耆那教是反对婆罗门教的。耆那教是于西元前五、六世纪左右，与佛教大约同时兴起的宗教。该教自称为印度最古老的宗教，并否定吠陀经典的合法性、众神观念、祭祀仪式与婆罗门僧侣阶级制度的权威（《中华佛教百科全书》【耆那教】条）。耆那教最初的很多主张和佛教一致，所以有人认为它是佛教的支派（丁福保（《佛学大辞典》【耆那教】条）。但其后来主张是偏激的苦行外道（或叫宿作外道，裸形外道）行为，而与佛法的因缘和合、随缘等理论相违背，所以已经不属于佛教了。
“全世界各民族的古老传说、神话、故事、习俗、巫术、祭祀等等好像都或多或少的存留有佛法教义的影子”，但是我们一定要分清佛法与相似佛法，而不要将相似佛法误认为是真正的佛法。我们要走入智慧门，按照真正的佛法修行，不要过分猎奇而影响自己的精进，要把精力用到学习如何对治习气、提高修养上去。
2007年7月8日发布于新浪博客。 最好的txt下载网
79、为什么有在地狱的感觉（续六）
79、为什么有在地狱的感觉（续六）
一位朋友留言：请问老师如何提高自控能力呢？
有以下几种方法可以帮助我们提高自控能力：一导；二空；三明；四誓；五学。
一导就是时刻清楚自己的心要做主，要做先导，要多学习善法，主动生出善心行。《楞严经&；#8226；卷九》：“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。”大意是说，必须真正的“自我”要做主，不可以迷失自我（主人），自我不可以被客——外界环境和人的五阴（色、受、想、行、识）所左右。如果主人迷了，那么客人就做主了，人就不自由了。《般若经&；#8226；五百六十八》：“于一切法，心为善导。若能知心，悉知众法，种种世法皆由心。”大意是说，对于一切法，我们的内心起到了善的主导作用。如果我们真正地了解了内心，就清楚了众法，知道了世间的种种法都不离我们的内心。因此，我们要主动良性调驭自己的身心，主动改变观念，提高修养，尽最大可能地发挥“心为善导”的作用。
二空就是说“佛魔皆空”。这主要针对我们在过真妄交辙和意识关的朋友。从大乘佛教“圆教”的观点来看，佛魔皆因内心产生分别的意念而有，如果做到“一念不生”，则“佛魔皆空”。各种难以自控的心理波动，自然会平息。所以那些在真妄交辙和意识关苦苦挣扎的朋友，要想平息难以自控的心理波动，就要学会“空”。这最主要的方法就是随缘，在此基础上不断提高自身修养。《摩诃衍论》：“除诸法实相，其余一切，皆是魔事。”除了诸法实相（空）外，其余一切都是魔事，所以必须要学会“空掉”。
三明就是说对待真妄交辙和意识关中出现的种种幻听、幻视等幻觉和不良的心理状态应该明白三点。《大品经》中提到这三点是：“三明破魔法者，当用三法，除却魔罪：一者了知所见闻觉知，皆无所有，不受不着，亦不忧戚，亦不分别，彼即不现。二者但反观能见闻觉知之心，不见生处，何所恼乱？如是观时，不受不分别，便自谢灭。三者若作此观，不即去者，但当正念，勿生惧想，不着躯命，正心不动，知魔界如即是佛界如。魔界如、佛界如，一如无二如，于魔界无所舍，于佛界无所取，即佛法现前，魔自退散。既不见去来，亦不忧喜，尔时岂为魔所恼。”大意是说，对这些魔境界（指种种幻听、幻视等幻觉和不良的心理状态），用三法解决：一要了知所见、闻（听）、觉、知的都一无所有，法性本空，都要空掉。不要理它、不执著它，也不要发愁，不要分别它，它就会逐渐消失；二要只反观自己能见、闻（听）、觉、知的心，那些幻觉与念头不是自己主动生出来的，自己有什么可烦恼的呢？这样观想时，不理它、不执著它，也不分别它，它就会逐渐消失；三要这样想，如果幻觉和不良的心理状态一时没有消失，要注意保持正念，不可以心生恐惧，不要执著于自己的身体和性命，要一心不动，知道魔界和佛界在法性上是一致的，即“魔界如即是佛界如”，“魔界如、佛界如，一如无二如”，对于魔界不要故意舍离，对于佛界也不要贪著，这样，就是佛法现前，魔境界自然退去。既不理会它的来去，也不对此忧愁欢喜，魔境界（魔）又如何能干扰得了你呢？
另外一定要注意出现的幻觉不可以认为是正确的而对他人显示、宣说，如果说了，那么宣说的这个人就是恶人。《大品经》：“如是等魔事、魔罪，不说、不教，当知即是菩萨恶知识。”
四誓就是要发誓愿。一般是发四弘誓，以及为断烦恼而随机发的誓愿、树立的理想。《法界次第&；#8226；下之上》：“广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”大意是说，广泛地普及之缘份，叫做弘；自我主动自制自己的内心，叫做誓；志向于理想前进，叫做愿。由此可见誓愿对自制的重要性。
五学就是刻苦学习与自己相关的文化技术和佛学（合称五明）。特别是佛学，理论学多了，对治习气、烦恼的方*更多，更容易以理作意而自制。《俱舍论&；#8226；三十》：“不见真理无制人。”大意是说，如果不清楚真正的以佛性之理（真理）为线索的佛法，那么就难以真正的自制。
2007年7月9日发布于新浪博客
80、为什么有在地狱的感觉（续七）
80、为什么有在地狱的感觉（续七）
一位朋友在《偶像佛与自性佛》问：我们有太多的好奇，是不是努力提高修养，证悟到不生不灭的本性，这些问题都能解决呢？感谢老师！
以下供参考。证悟到不生不灭的本性，只是证悟到本性之体，还要进一步空生妙有，随缘而生利他的妙用才可以。所以，还要有更多的东西需要随缘学习，况且人的修养境界是需要无限提高的，所以很多好奇的内容仍然不能解决。
注意过分的好奇也是习气，也要断除。特别是我们在坐禅时，如果过于猎奇，追求神秘现象，执著于出现神秘现象，那么在遇到幻觉时不能很好地做