雍正养成计划- 第10部分

　　　　①参见《浙江风俗简志》，浙江人民出版社1986年版，第89～91页。

　　　　（1）候夜

　　　　当长辈病情加重时，他的子女都要守在床边，以尽子女最后孝心。这谓之“候夜”。假使某家长辈病重，而无子女守候于身边的，其子女就会被邻里视为不孝子女。

　　　　（2）送终

　　　　当病人即将咽气时，其家中无论大小，都必须聚集在病人的床前，眼看着病人咽气。当病人一断气，全家大小立刻要嚎啕大哭，同时还要烧一些纸绽、锡箔之类的东西，称做“烧落地纸”。富人家还要烧包袱、雨伞等等，还要请和尚念“开路经”、“往生咒”，边念边给死者换衣服。死者所换衣，要改成明代服饰。除外，家人还要拿三枚铜钱，分别放在死者的两手心和口中，俗称“含口钱”。

　　　　（3）落地

　　　　当为死者更换好衣服后，马上把尸体从床上移至门板上，俗称“落地”。落地后要将其抬至堂左侧摆好，再在死者脸上盖上一张纸，尸体覆盖被单。尸体旁边要点盏油灯，摆上香碗，碗中烧一大把香。有的地方还供一碗饭，饭上放两只剥了壳的鸡蛋，插几柱香。死者睡过的席子、稻草，这时都必须拿到村外烧掉。

　　　　（4）报丧

　　　　人死后，要立刻派人到亲友家报信，有的要送“报丧帖”。报丧人要拿一把伞，到了亲友家，将雨伞头朝下，柄朝上竖在堂前，主人一看，就知道该人是来报丧的，于是，马上给报丧者做些茶点吃，同时，为死者准备“纸火”（即蜡烛香纸一类东西）。

　　　　（5）戴孝

　　　　死者为长辈的话，其全家大小都要戴孝。孝服分为5种：第1种名为“斩衰”，用最粗的麻布做成，不缝边，以示无饰。一般死父之子女，死夫之妻要穿“斩衰”，服制三年。第2种名为“齐衰”，用粗麻布做成，缝边，一般死妻之夫，死祖父母之孙都穿“齐衰”，服制一年。第3种名为“大功”，也叫“布衰”，用熟麻布制成，较齐衰的布质细，为死者的堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑姊妹等穿戴，服制9个月。第4种名为“小功”，用较细熟麻布制成，为死者伯叔祖父母、堂伯叔父母、外祖父母、母舅等服之。服制5个月。第5种叫“缌麻”，也叫“麻衰”，布质更细，或兼有丝麻，为高祖父母、族兄弟岳父母等服之，朋友参加吊唁者也可服之，服制3个月。在服制期间，做官的要回家服丧，在家时，禁忌参加宴会，禁忌看戏，禁忌穿红衣，禁忌夫妻同房，否则会被视为不孝。

　　　　（6）落材

　　　　到了晚上，尸体便要从门板移至棺材内，名曰“落材”，全家人和亲友都要手持燃香相送。

　　　　（7）封材

　　　　第二天封材。若子女在外地工作，要在封材前赶到。封材时要给死者整容，让亲人见最后一面，全家人和亲友要围着棺材，边转边看。之后，要将亲友送的殉葬物一件件放进棺材，边放边讲是某人所送某物，以告死者。到此，即钉棺材盖，俗称“盖棺死钉”，再在外面糊上棉纸。

　　　　（8）立孝堂

　　　　将封材后的棺材横着摆放，外挂一白布帘，谓之“孝堂”或“灵堂”。一般人家，放三五天即出殡，有钱人家则要放七七四十九天。每天吃饭时，都要盛饭菜供于棺材前。若有亲友前来祭奠，家人要陪哭，直至出殡。

　　　　（9）做道场

　　　　立孝堂后，死者家属要请道士超度亡灵。道场上挂满“十殿阎罗”、“三尊大佛”图像。孝子脚穿草鞋，身穿麻布衣，跟着道士跪拜，并不断焚烧锡箔、纸钱。

　　　　（10）做七

　　　　人死后，7天为“一七”，到49天为“七七”，各地均有做七的仪式，有做“三七”的，有做“五七”的，有做“七七”的。清阎若璩《潜丘劄记》中载道：“今人以初丧四十九日，居于柩侧，谓之七七。”民间认为：此俗可超度亡魂，使之免入地狱。有钱人家请道士来念经做七，烧香烛，化纸钱。没钱人家则到坟上烧纸、拜祭、名叫“烧七”。

　　　　（11）出殡

　　　　幡幛引路，鸣锣喝道，孝子披麻戴孝，手持灵丧棒扶棺，家属亲友后继。人数可多可少，声势亦可大可小，这要由死者的社会地位、经济条件决定。沿途还有亲友“路祭”，水路有“船祭”。凡送至墓地者，均可分得馒头。

　　　　（12）安葬

　　　　棺材抬至坟前，八仙们（抬棺人）在得到死者女儿送的红包后，才肯解开绳索，这钱俗称“解索钱”。这时，一家人要围着棺材转三圈，每人手上抓一把土，撒在棺材盖上，谓之“盘丧”。时间一到，把棺材放入墓学x内，由道士一人在坟上念词，谓之“喝丧”。墓学x分为“熟墩”、“生墩”、“石墩”，还有茅坟。

　　　　送殡人返回家后，要从门口烧的火堆上跨过，以示除秽驱邪。道士还要到每间房去“赶煞”。

　　　　（13）点主

　　　　这是最隆重的仪式。在死者牌位前，摆香案，吹奏哀乐，地方有名之士用朱笔在死者牌位上的“王”字点一点，点主后，牌位被人用红布包头送进祠堂，并给点主人酬以重礼。

　　　　（14）圆坟

　　　　死者葬后三天，其孝子要率全家大小到坟上添土、奠纸、举哀，俗称“圆坟”。之后，要围绕新坟哭绕三匝后归家。

　　　　2。苗族丧葬习俗

　　　　少数民族的丧葬习俗和汉族的相比较，既有相融一致的部分，亦有相异

　　　　的部分，这里仅以苗族丧葬习俗为例加以说明。

　　　　苗族的丧葬仪式由该民族的巫师主持。

　　　　老人寿终，苗族视其为“最大的悲恸”，全寨都来帮忙，亲戚朋友都来

　　　　吊唁，在老人咽气时，全家人必须围在死者周围哭泣，《清一统志》载：“丧

　　　　则环哭尽哀”。接着为死者梳头、洗尸、更衣，把尸体放在堂屋的正中或火

　　　　铺边。停柩时间不等，可一天，也可数天。

　　　　黔东南一带要把尸体、棺材分别运到墓地后入殓。从江地区要待老人死

　　　　后，现砍木材到地学x里镶成棺材，用“丧桥”（像担架似的）将尸体抬到学x

　　　　地装入棺内埋葬。儿子、女婿必须送一幅垫尸布作为殉葬物，还有的人家送

　　　　几钱纯银。

　　　　坟地选择亦很讲究，依汉族堪舆家风水说，请巫师或堪舆家选择定向，

　　　　采用顺葬的方式，脚朝前，头在后。

　　　　丧葬习俗中以为老人“砍牛”最为隆重。老人死后，要杀牛祭奠。在巫

　　　　师做法事后，还要指定一头“鬼牛”，于几年后再杀以祭奠。

　　　　除外，据《乾隆志》载，苗族丧俗中还有“鬼堂”，“黑苗，人死殓后，

　　　　停于寨旁或至20年，合寨共择一期，百数十棺同葬。每寨公建祖祠名曰鬼

　　　　堂。刻男像，。不令女人入见。遇鬼延鬼师于堂，持咒。”

　　　　苗族送葬不用铜锣开道，而是吹芦笙开道，送葬。

　　　　苗族对夭殇、凶死、产死的丧俗不同于寿终丧俗。凡产死和麻风病亡者

　　　　都要采取火葬。夭殇、凶死者的尸体不得入家族坟地，只能在乱坟岗草草埋

　　　　掉，未有隆重的葬礼。

　　　　3。丧葬习俗中“纸”的文化意义

　　　　当我们稍微留意一下**的丧葬习俗的方方面面，会发现“纸”在整个

　　　　丧葬习俗中起着不可忽略的作用。

　　　　人死后，要烧落地纸；死者的脸上要盖一纸；前往吊唁的要为死者准备

　　　　一份纸火；做七时要烧纸钱；出殡时，有专职撒纸钱者，最多可撒纸钱百余

　　　　斤；圆坟时，家人仍要奠纸。

　　　　在晋中地区，清末流行的丧葬纸扎，不仅可以表示亡者的年龄，而且也

　　　　可作为丧亲之家的标志。亡者谢世后第2日为烧纸日，此时，要把岁纸挂到

　　　　大门外一侧，摆设香案、阳寿牌位、祭祀等物品，以此说明亡者的姓名、享

　　　　年、生前身份等，同时也昭示了主丧人家的门户地址。假使年岁不足享寿（60

　　　　岁）的，其死后不得用岁纸。岁纸的条数越多，说明亡者的年龄越大。按当

　　　　地方言，“岁纸”读作“xùzǐ”，即“岁纸”谐音词“续子”，以象征招魂，

　　　　繁衍子孙。由此，在当地还形成了一种抱岁纸的习俗，人们将抢到的岁纸用

　　　　红纸扎成三角小包，或“手圈”、“戒指”，别在腰间，或佩戴于身；甚至

　　　　还为满月婴儿做“满毛圈圈”（将岁纸卷成条状缝在孩子佩戴的“长命锁”

　　　　的颈圈上），以期婴儿能够长命百岁。在晋中祁县一带，丧葬岁纸又另有特

　　　　色，要用整张粗麻白纸剪条，每一条为一岁，死者寿终为多少岁就剪多少条，

　　　　然后再多剪两条以祭天地万灵。这些岁纸要扎成幡状，出殡日，与其它纸扎

　　　　一同拿到坟地焚烧①。

　　　　在广东，办丧事要用纸、竹等扎成各种物具，像纸屋、纸轿、纸人、纸

　　　　牛、纸马等等，统称“冥器”。在这些冥器当中，纸屋占据了重要的不可或

　　　　缺的位置。纸屋制做得十分讲究，包括墙院窗户、楼台厅堂、书斋、花圃，

　　　　桌椅几案等，有的甚至还包括金银仓库和箱笼橱柜等，其中贮藏着金银纸绽

　　　　和经牒。在清代风俗画中就有此类绘画。清光绪年间，上海点石斋发行的《吴

　　　　友如画室》中有一幅《冥宅宏开》图。这张画上的纸屋再现的是一座高一丈

　　　　四五尺，宽四五丈的纸屋，门前挂有“奉政第”匾额，左右分门房、茶房，

　　　　中有大堂、边堂、卧室，室内挂灯结彩，陈设十分华丽，应有尽有，还有如

　　　　同真人般的纸人身着真衣，侍立两旁。这纸扎屋或其它纸扎物具要先放在灵

　　　　前祭奠，待死者下殓后用火焚烧，以象征死者到了阴间仍然能享受阳世的生

　　　　①参见杨文龙、王岩《纸——晋中的一种丧葬