仍然受到惩罚，而这种惩戒，不正是在告诉我：绝对的自由是没有的，你不必为了翻身而走入另一个极端？！
我顿悟了，当下再拿起电话，拨给那个老编辑：“喂，您好，我是……，不，我不是想连载，我只是想告诉您，谢谢，我衷心地感谢您给我上了一堂课，这要比连载本身重要得多，如果不是您通过这种方式提醒我，我可能一辈子都走不出来……”
老编辑被我的一席话搞得一头雾水，但是，他的声音也缓和下来，也不再教训我了，反而心平气和地跟我谈起了他的难处，以及对我的看法。然而一周后，我的漫画连载了，见报了，我的作品第一次得到社会的认可，我帮助当年的自己完成了心愿，对画画这个爱好而言，我成功了。
第五章 拜师学艺（4）
在此基础上，我又接连为别人和自己的著作画了4本书，作家刘墉为我作序，并称我为“没有上过美术学校的漫画家”。
我从禅定中尝到了甜头，因为它让我兑现了生产力，于是我继续孜孜渴求地向上师求教，并将所*用到我生活的方方面面，无论是家庭关系，还是自主创业，均屡试不爽，慢慢地，家人认可了我，朋友接受了我，我的社会兼职多了起来，而且，再不用父亲苛责，我努力地写作和工作，直到今天，我已经完成了9部图书。
而这一切要归功于导师的指引，单凭我自己，根本无法完成如此庞大的心灵调整工作。是的，我的心开始变得柔软，性格开始调整，因此，我的世界也产生了本质的变化。
师父领进门，修行在个人。入门后，我运用他老人家教授我的方法，处处学习自省。后来，我又遇到了一些导师，通过与他们的交流，使我更加深刻地明白了自己在童年成长过程中所经历到的伤害，以及这些伤害对我后天人格的影响。在求教的过程中，我学会了自我疗伤，我会经常把自己童年的照片放在面前，在没人的时候同他对话，感受他当年的委屈与无奈，并帮他一件件完成。我的泪水可以盛满一个盆，但不同的是，我都是在为自己哭泣，以这种内在爆破的方式将所有积压在心底里的负面情绪释放出来，在心理治疗中，这种哭泣疗法被称为完形治疗。
于是，当我再回到过去的单位找朋友，再见到曾经与之做对的领导时，我都会心生感激，并与他们侃侃而谈，没有人看得出我们曾经是冤家，曾经相互对骂。因为我再也不用为父亲的强迫而苦恼，在我的心里，那个孩子已经活了过来，我正在帮他完成理想和心愿。因此，所有的领导不再被我当作父亲的投射，而都是我的老师，是我心灵成长过程中不可多得的贵人。
拜师的传统一直被中华民族承袭下来，在修心的过程中，在我的成长过程中，显示了它非凡的意义。是的，如果你没有一个明智的父亲，或像孟子一样有幸得到一位智慧的母亲，那么你就要寻求高明的师长，一路上，一定要有人带着你走，直到你自己会走后，他会自然离开，就像伤口愈合后，医生和患者会分手；学业完成后，老师和学生会说拜拜。今后的路，就要靠自己去走，而心中的那盏明灯，不会因师生分手而熄灭，它仍然会在你今后的人生道路上为你指路、照明，因此，我画的第一本书，它的名字就叫《禅是一盏心灯》。
《三字经》上说：养不教，父之过，教不严，师之惰。
它不仅表明了父亲和老师的责任，而且将父亲与老师的职责明确区分。也就是说，父亲不可代替老师，老师也不能是父亲。父亲给孩子带来的是本我教育，而老师给学生传授的是自我成长。二者虽然在性质上有所交叉，可给同一个孩子造成的影响却大相径庭。比如父亲打骂孩子，就会给孩子造成人格上的伤害，是一种本质的羞辱；而老师的适当体罚，只是就事论事地操作一个制度，特别是针对那些在家过于放任的孩子，这种体罚有时候会起到“替父母管教”的作用，因而它一般不太会伤害到孩子的人格深处，甚至有时候还有可能让孩子感到亲切感（因为在家没人管他）。适当的体罚是在强调孩子“要为自己的行为负责”，但过度体罚是不可取的，特别是现在的社会，孩子一般在家庭中都不具备古代那种尊师重道的意识。如今的成人世界普遍追求名利，为了获得生活的安全感而拼命抓钱，就算是许多知识分子的家长，在亲子教育和家庭关系中有时也会表现出种种人格缺陷，因此在孩子的眼中，知识并不完全代表优秀，因而对传授知识的人，自然也就没有太多的崇拜与尊重。
但教育上的缺陷，并不能证明尊师重道的错误，相反，越是在思维混乱、物欲横流的环境下，就越要强调从师的意义。对于职场上打拼的白领，对于刚走出校门的大学生，对于正在迷茫的年轻人来说，老老实实地拜师学艺，才有可能学到真正的生存之道，成功之术。
所谓“师父领进门，修行在个人”。进门后，既然修行在个人，那么还需不需要继续从师呢？其实“师父领进门”的意思，正是古语“授人予渔”之义：师父已经教给你的东西里，包括继续拜师的内容，“继续拜师”中，也包括“选择老师”的智慧。如果你真的已经入了门，那么你肯定就知道拜谁为师。
比如庄子从老子那里学到了道家智慧，他后来修行的老师，就是环境，是社会和自然。是的，人类最好的老师就是现实环境。比如我自从和许宜铭老师学过亲子教育后，就再没有形式上的拜师学艺，而是在观察我的小孩，从他的点点滴滴中感受孩子的思维模式，再运用亲子教育中的心理学，以及过去禅定的功夫来觉察和引导我们之间的互动。以此类推，在家庭关系、个人成长及职业生涯等领域，我都会通过实践经验来学习，这不是讲台上下的那种说教，而是一种自省，包括对立面和咨询案主，都是我的老师——接触得越多，范围越广，就越能学到东西，但这个学的基础，仍然是当初与几位大师交流时体会到的那个理论精髓，后来离开他们，我经常看一些经文和心理学图书，看电视节目中那些专家们的讲座，以及演员们的表演，还有与邻居的谈话，与同行们的切磋……生活中一切，都成了老师。
这，就是修行，其中把握一个要点：走一段路程后，最好停下来看看，观察一下四周，然后再走——做事的时候，有了些量变后，最好翻回来看看理论，从经典中找到理论依据，不要自以为是，以此规范发展方向，然后再前行。绝不可冒进争功，因为没有一个人天生下来就明白一切，这就好比蛇行，先左，再右，再左，再右……如果一味地朝一个方向走下去，只会偏颇，也就是我们常说的“走邪了”。为了避免走错，我们就必须用前人的理论规范自己，太疾的缓一缓，太缓的冲一冲，太热的降降温，太冷的加加热。总之，无论做事待人，最好都要让自己步入中庸之道。
第六章 谈古论今学管理（1）
一、仁义乃领袖精髓
有一次，一个朋友跟我聊天儿，说起他在职场打拼的艰难。他坦言自己一心想创业、做老板，然而，他又说自己的原则性很强。我问他所谓的原则性指什么，他说就是保持自己的个性，比如，看不惯就直说，听不惯就直言，不想做就不做，做不来就放弃。他说他很重义气，可以为朋友两肋插刀，而且极富正义感。总之，他给我的感觉就是棱角颇多，而且他引以为荣。
我看了看面前的桌子，就问他：“你说，这桌子有四个角，能坐几个人？”
“四个呗！”
我笑了笑，继续问：“那如果它是六个角呢？”
他也笑了笑，“那就坐六个人呗！”
“如果是八个角呢？”
“那就坐八个人，”他有点儿纳闷儿，“你不是在考我几何吧，问这些是什么意思呀？”
我摆摆手，“你先别急，回答完你自然就知道了。”然后继续问他：“你说，如果这桌子有无数个角，像个什么？”
他不得不又想了想，“嗯，那就等于没有棱角了，应该是个圆桌，可以坐无数个人，有多少角就坐多少人，当然，没那么大的桌子，理论上可以这样理解。”
他突然明白了些什么，深思起来，噗地笑出来，“你是在说我？！”
我也笑了，“我可没指某人，咱们在谈桌子。是你自己往自己身上联系的，那好，你刚才说自己要保留个性和棱角，看似理由充足，可是，这也许正是你想做老板的障碍。凡是领导或老板，都需要有一个基本素质，就是他们没有明确的亲疏远近，对所有人都差不多，不拉帮，不结派，没什么看不惯，也没什么听不惯，他们不那么执着，他们站得比较高，可你呢？”
“哈哈，你是在拐着弯说我，”他笑了，“不过你说得对，”又看了看桌子，“不是你说的，是桌子说的，嗨，我居然连一张桌子都不认识，难怪我当不了老板。”
历史上的“老板”，一般都会具备没有棱角的性格，有的君王甚至没有什么特长，比如刘备，论武艺不如他几个弟弟，论智慧比不上诸葛亮，可他是“领导”。其实，就连孙权、曹操也是一样。还有宋江，武艺几乎不如任何一个兄弟，智慧也比不上军师吴用。然而，他是“老大”。这究竟是什么道理呢？
仔细研究一下，上述这几位“老板”都具备几个特点。第一，他们都有来头，也就是我们常说的背景。刘备是中山靖王之后，孙权手中有玉玺，曹操的父亲也是个做官的，后来曹操自封丞相，也就是说，他们都具备“体制内”的标签，无论是出身或什么其他的理由。就连宋江也曾经是县衙小吏，这种现象说明，人人都有一种“靠近体制”的趋向，只不过每个人的表现形式不同。
靠近体制，就是靠近父母（的感觉），这是每个人从生下来就维持的�