徒，理当为恢复这样美好的社会而努力吧。”
王莽说。
“天下为公。这思想，在今后的岁月里，也许仍会闪光。但今天，社会两极分化到如此严重的地步，到处私欲横流，怎样才能让人们改变？人们已不可能改变了。我们除了洁身自好，还能作些什么而无愧于知识分子这一身份？当然，我们应该传播孔子的思想，象一个火炬手，把光明传递给我们的后人吧。”
刘歆不无失望地说。虽然无力改变社会，但他研究儒学的思想，收集整理儒家经典，使之传于后世。
“仅此足够了吗？难道我们应当放弃我们读书人应承担的天赋责任吗？上天给予我们智慧，我们难道不应当回报上天。我们从社会获得知识，我们难道不应当回报社会吗？我们的知识和我们的智慧，不是我们与生俱来的东西，不只属于我们自己个人的，我们应该尽努力，回报上天，回报社会。”
王莽说得慷慨激昂。
“在理论上说，我们作为社会上为数不多的、有文化的人，的确有责任为复辟这样一个美好的社会而作出特殊贡献。因为，只有我们这些有文化的人，对那个美好的社会有深刻的认识。但是，有时，我又觉得有一些矛盾。私欲真的是有罪的吗？也许私欲本身并不是罪，只有因私欲而亵渎社会责任时，这才会是罪？也许，我们的思想并不只属于我们自己；我们的生命，也不只属于我们自己。但是，我又自觉并无改变这个社会的能力。我们需要一位更有能耐的贤士，象周公这样的贤士来带领我们实现这一理想吧。”
在王莽和刘歆热烈地讨论着的时候，扬雄没有吭声，只专心阅读，他案前，摆着《周官记》的书简。后来，他听到他们谈到周公，就断断续续地读了《周官记·考工记》里面的一段。
“假设有这样的贤士在我们身边出现，他又会怎样带领我们呢？”
王莽问道。他不似刘歆，他关心的是如何解决问题，而不象刘歆那样更在于研究问题。
“‘匠人为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之畎。田首倍之，广二尺、深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺、深四尺谓之沟。’这里，这里，是有点……意思。”
扬雄因为口吃，书读起来稍有点儿辛苦。因为身体上的这点不足，他便养成了一种习惯，每当遇到辩论时，更喜欢听别人的意见，而不是急于表达自己的意见。而在要发表意见时，为了让别人能留心自己的表达，往往喜欢先来一番比兴，而不是把意见直接表达出来。
“按《尚书·汤誓》所言，夏桀之罪，甚至比纣王更重。因为，夏朝人民这样痛骂的：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’这是何等的悲怆，何等的愤怒。夏朝人不惜祈求太阳消失，好与夏桀同归于尽。商汤伐夏，天乙行天之罚治夏桀之罪：‘率遏众力，率割夏邑’。可见其罪在对内的压迫剥削，难怪夏朝人如此痛恨他了。商汤天乙建立商朝，对绝对君权进行了限制，让奴隶主、贵族有了自己的经济收入，有了财产权。这是商比夏进步的地方。”
平时，刘歆会很认真地听扬雄的意见，不仅是出于朋友间的礼仪，更在于扬雄的意见，常有其独到之处，很有启发性的。但这一次，因为和王莽讨论到兴头上，受王莽的感染，他自己也很有些热血沸腾，一心要和王莽讨论下去，就没留意到扬雄。
“《尚书·盘庚》：‘汝克黜乃心，施实德于民’。盘庚是劝告，而不是要求或命令奴隶主们给自己的奴隶一些实惠，从中也可见在商朝，奴隶主们的财产权，的确受到了法律的保障，不是商王可以随便剥夺的，奴隶主们有了独立与自由。”
王莽同意刘歆的见解。因为，这见解在史书中是有证据的。
“武王克商。没有对商的人的财产关系进行改变，商朝的成果得到继承，人的财产权受到保护。但人身关系有了改变，奴隶被解放，自由属于全体人民。《尚书·牧誓》讨纣之罪，是冷落国内贤士而任用四方小人。建立朝议制度是西周一项重要的政治成就，这是一种贤人*的制度。周公不就封国而留在镐京辅助周王，可以说是这一制度的证明。”
刘歆又说。
“是这样。《尚书·康诰》：‘克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。’以严防专制*。在周的政治中，用贤人，是至关重要的大问题。”
王莽同意说。
周废除了商的奴隶制，延续了它有史以来的原始社会主义制度。为了防止奴隶制的复辟，维护国家的政治大方向不改变，重要的政治议题是找到合适的人来执行。就是选贤。贤者主要来自诸侯贵族，另一个来源是平民中的智慧之士。
“但是，至关重要的，想来，仍是保障人民的财产权。因为，这其实是周一直关心的。”
刘歆继续说。
扬雄心中有重要的想法要发表，他便先吟诵《诗经·小雅》中的一首《大田》，以引起他们的注意：
大田上多好的庄稼。
选了种子修农具，
要准备的事情先做好。
锋利的木犁，
插入田里。犁田了。
播下百谷，
看禾苗茁壮成长，
周王开心又快活。
庄稼抽穗了，还不那么结实，
谷子饱满了，长势越来越好。
没有瘪的穗粒，也没有杂草，
把螟螣剔掉，
还有蟊贼。
不许你们害我的禾苗。
田祖有神，
畀我以烈火烧掉害虫。
阴云聚集起来，
小雨绵绵落下。
小雨呀，滋润我们的公田吧，
也洒落些在我的私田上。
那儿有不去收割的未熟禾稚，
这儿有割了未去收拾的禾穗。
那儿遗下了几束捆好的禾把，
这儿又有些禾穗抛撒在田里。
别动，这些都是留给寡妇们的。
周王来视察，
带着妻子儿女。
他们送饭到田头，
农官那喜悦难形容。
周王来祭祀，
有红牛和黑猪作的牺牲，
还有黄米和小米。
诸神呀，请享用呀，
请赐大福给周国人民。
扬雄不那么流畅的吟诵，打断了王莽和刘歆两人的讨论。这首诗崇高的意韵，随着扬雄的朗诵，如同一串的响铃，摇来一串灵感。这次，他们注意地倾听扬雄的意见了。
《大田》这首诗，给人们描绘了一个人道的、不劳动者不得食的社会。所以说这是一个人道的社会，是因为这个社会充分地照顾了像寡妇这样一些弱势群体的福利。所以说是一个不劳动者不得食的社会，是像寡妇这样一些弱势群体，也不是伸手等救济，而是要靠自己的劳动生存。当然，留给她们的是她们力所能及的工作岗位，是较为轻松地可以完成的工作。她们的生存，是有尊严的生存。
这首诗形式生动地告诉后人，西周社会不仅十分人道，农民也是极具绅士风度的。尽管，这似乎不应说是绅士风度，因为绅士不用劳动，而农民则是从事了最粗重的田间劳动。他们把轻松的工作留给了寡妇，她们只需要在收获季节到田间捡麦穗就可以了。寡妇们的这些任务，在后世，一群小孩子嘻戏耍闹一会就完成了。
“我……我……觉得这诗，可以参考，对我们来……说，是有价值的，这个参考。”
扬雄缓缓地说道。
“是吗？子云兄所言是指……”
刘歆问他。
“诗……诗曰：‘雨我公田，遂及我私’。孟子……子有言：‘死徙无出乡，乡田同……同井。出入相友，守望相助，疾……疾病相扶持，则百姓亲睦。’在……在此，我认为，周公，周公的贡献，是根本性的，是‘井田制’。有……有了‘井田制’，人们守望相助，才有了坚实的……的基础。”
扬雄继续缓缓地，然而清晰地说。
“这一点。似乎有道理。尤其是孟子的话。说出了真相。”
刘歆对王莽说。
“在《考工记》里，只是把井田的划分当作技术问题来处理，是纯技术的。但《孟子》，说出了‘井田制’的本质。乡田同井，这是人们能出入相友，守望相助，疾病相扶持的前提条件。”
王莽说。
“我……我们是可以这样理……理解，‘井田制’，是……是确保，大同世界得……得以实现的关键制度。”
扬雄的意见，可以说是道出了本质。
“至少，如果细算下来，‘井田制’应该是消除我们今天看到的许多罪恶的制度保证。比如，“井田制”可以防止土地兼并，更有利于保障老百姓的生存。”
刘歆也马上领悟到了“井田制”的意义。
“哈，我突然有一个想法。”
王莽忽然大声说。
“怎么啦”
“我想把房子定下来。”
王莽举起手在空中挥舞了一下。
“怎么改主意了，你不是觉得那房子不满意吗？”
刘歆不无意外地问。
“我想通了。就在刚才。”
“刚才？”
“是的。就是刚才。我突然想，我们做事情，为什么要一步到位？完全没有必要。也许循序渐进，是更好的选择。比一步到位更好的。”
“哦。那么，你是想现在去？”
“对。现在去。不想了。现在去。决定了。”
刘歆望着王莽，似乎是要肯定他说的是真话。
“好。那我们就出发。”
刘歆也象王莽一样，举起手在空中挥舞了一下。
毕竟是年青人，说做就做，想干就干。刘歆先把摊放在案头上的书简收好，然后，就和王莽，扬雄一起离开家，到房产中介铺去。
第十章 入宫
走到大街上，三个