心莲百合文化博文汇编二- 第17部分

　　而得到内在的解脱。据《八正道经》，这八正道是：

　　一、正见：正确的知见。

　　二、正思惟（维）：正确的思惟。一般人所发的思惟，多由妄念而起，修养者以善法正智发动思惟，

　　使真智增长，断除迷惑。　

　　三、正语：正派的言语。离诸妄语、恶口、两舌、绮语等不良语言而得正语，则口业清净。　

　　四、正业：端正的行为。远离恶行，积极修持善行。

　　五、正命：正当的职业。

　　六、正精进：正确的努力。

　　七、正念：正义清静的信念。

　　八、正定：集中精神，作正当的禅定；心里不起杂念，不胡思乱思。

　　2008年1月12日发布于搜狐博客

368 关于四无量心
368 关于四无量心

　　郭旭东

　　博友留言：通过学习明白了把人划分为三六九等是不正确的，因为人的佛性是平等的，所以人是平等的，

　　因此以人学识、地位、金钱、容貌、年令等为依据把人划分为高低贵践是不确的，是大我慢的行为。我们在修持的

　　过程中应该平等对待每一个人，不断升华价值观和价值体系，为建立人人平等、互相帮助的人间乐土的伟大理想而

　　努力奋斗。老师能具体讲一讲四无量心吗？谢谢老师。　

　　以下仅供参考。　

　　丁福保《佛学大词典》：“【四无量心】……一慈无量心，能与乐之心也。二悲无量心，能拔苦之心也。

　　三喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。四舍无量心，如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。

　　此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。”《俱舍论&；#8226；二十九》：“无量有

　　心：一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。”《智度论&；#8226；二十》：

　　“四无量心者，慈悲喜舍。”《仁王经&；#8226；下》：“修四无量：慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。”　

　　由上可见，所谓四无量心，即慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。慈无量心就是不断给予众生欢乐之心

　　（能与乐之心）；悲无量心就是不断救拔众生之苦之心；喜无量心就是不断见人离苦得乐而生庆贺喜悦之心；舍无

　　量心，就是对上面的功德也不执著不居功自傲之心。

　　四无量心对修养者的意义重大，特别是慈悲之心，是善根与修道的根本。南本《涅盘经&；#8226；卷十四》：“一

　　切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”《大智度论&；#8226；卷二十七》：“慈悲是佛道之根本。”

　　《观无量寿经》：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”

　　既然四无量心这么重要，我们就应该积极地学习它们，并努力付诸于实践。首先应该修习慈心，从而得到

　　心态的禅定（慈三昧）。　

　　如何修持慈心呢？《禅法要解&；#8226；卷上》：“何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐……云何但言愿令众生得

　　乐？答曰：初习慈心愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐，如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿

　　木山林一时俱然，慈亦如是。”大意是说，什么是慈三昧？就是观察众生，努力使其得到快乐。为什么之说使众生

　　得到欢乐就是慈心呢？回答是：开始学习慈心的时候，愿意众生得乐，就会使内心处于慈心的定态中，由此就会发

　　现自己与更多的众生都处于欢乐之中，就像火种点燃了干草，进而火势转大，整个山林都可以烧着一样。慈心的修

　　持就是这样，通过培育，正如火势越烧越旺，越烧越广。　

　　所以，我们应该如此增加自己的善心，同时不以小善而不为。建立更加高尚的价值观，衡量好慈心奉献的

　　价值，不断总结方法和经验，使其不断增长，加强自身定力，处于慈心的安态中，从而不断向更高的生命境界前

　　进。　

　　当然佛家还有金刚相，调伏众生的内容，那是需要社会正常的因缘的，例如根据实际情况，老师对待学

　　生，家长对待子女，严格管教，甚至进行严厉打击，使其真正弃恶向善，这里就不再赘述了。

　　2008年1月14日发布于新浪博客

369 关于常乐我净
369 关于常乐我净

　　郭旭东

　　请问老师：常乐我净是什么意思？是佛的境界么？是无余涅槃的真实境界么？

　　以下仅供参考。&；nbsp；

　　所谓常乐我净，是指去除四颠倒之后的真正的常乐我净。&；nbsp；

　　所谓四颠倒，“凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，

　　以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清

　　净的。此亦即四颠倒。”（《佛学大辞典》）为对治这四种颠倒，佛家教众生修习“观身不净、观受是苦、观心无

　　常、观法无我”等四念处。

　　去除颠倒了的常乐我净，才能达到真正的常乐我净，即所谓四德。《佛学大辞典》：“【常乐我净】

　　大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而

　　安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净……”可见，作为涅槃四德的常乐我净是佛

　　的境界，也应该是去除了习气之后的无余涅槃的境界。&；nbsp；

　　那么对于常乐我净，佛家为什么有两种完全不同的说法呢？

　　《涅槃经》：“汝等比丘，当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，亦复

　　如是。为大医王出现於世，降伏一切外道邪医，诸王众中唱如是言：我为医王欲伏外道，故唱是言，无我无人众生

　　寿命养育知见作者受者。比丘当知，是诸外道，所言我者，如虫食木偶成字耳，是故如来於佛法中唱是无我，为调

　　众生故，为知时故说是无我，有因缘故亦说有我，如彼良医善知於乳是药非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计

　　我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘，如来说我悉不如是，是故说言，诸法无我实非无我，何者是我，是法

　　是实是真是常是主，是依性不变易者，是名为我。”

　　大意是说，佛说，比丘们，你们应当知道，佛也是这样的。佛作为大医王出现于世间，为了调伏外道

　　邪医，针对他们的错误见解而讲无我、无人、众生、寿命、养育知见、作者、受者等内容。为什么呢？因为外道所

　　说的“我”，如虫子吃木，偶然成字，并非自觉、主动地去成字。所以，佛在佛法中讲“无我”，这是为了调伏众

　　生，从而根据时机而对他们讲无我，但又根据众生的接受能力，有因缘时而讲有我。这就像良医对症下药一样。我

　　所说的“有我”不是常人所说的“我”。常人往往认为有人体内有一个固定的有形物质作为“我”而存在（如被称

　　为灵魂、神我、元神等），或者其认为大如拇指，或者认为其大如芥子籽，或如微尘。我不这样认为。这些说法迷

　　失了真正的主人公，执着于非我为我。所以，我说诸法无我，不是真的无我，而是有我。那么什么是“我”呢？那

　　就是不生不灭（常）的具有主观能动性的真心佛性。&；nbsp；

　　因此，我们应该努力理解什么是四颠倒，进而远离四颠倒，从而达到真正的常乐我净。为此，我们不

　　妨从现在就做起，远离私我，向大我前进。不断增加我们的慈悲心，开扩我们的心胸，珍惜时光，不断提高我们的

　　业务能力和修养，同时也积极劝化更多的人这样做；同时，使自己逐渐成熟起来，驾驭好自己的情绪，不要做一个

　　缺乏自制，喜怒无常的人；不断净化我们的心灵，永远保持纯洁的本性；积极乐观向上，不悲观，更不可以懦弱自

　　杀。总之，我们的目标就是真正的常乐我净四德。&；nbsp；

　　当然这也许是非常长久的事情，但是只要我们信念坚定，守住本性，谦虚、勤奋、节俭，克服虚荣

　　心，积极反思自我，积极分析、总结经验教训，稳重沉着，克服各种不良习气和嗜好，真诚待人，稳扎稳打，增强

　　责任心，肯于付出，为人随和，那么就一定会矢志不移地前进的，即便遇到困难和挫折，也不退缩。

　　2008年1月15日发布于新浪博客

371 永远做善良的人
371 永远做善良的人

　　郭旭东

　　博友留言：郭老师讲解的个人和集体的关系，让我从一种愤恨的心态中解脱出来，郭老师的言行进一步

　　为佛法精神做了证明：佛法是慈悲一切众生；佛学精神是众生平等的。您没有世俗人的爱憎偏见，无论是对待大

　　盗、苦难的百姓、为非作歹的官僚，都是同一慈悲、没有检择，只要有机缘，就要宣扬向善的道理，让众生获得大

　　利益。你的厚德载物的博大博爱胸怀，不为原来心怀分别、憎恨的我所理解的。在此为自己的无知和轻慢深深忏

　　悔，深深恭敬郭老师处乱世安忍、慈悲普度的真实境界，我愿跟寻您的教导，阐露慈悲，心不怀分别，同等恭敬，

　　爱护佛法，抓住任何机缘，让受苦的人、作乱的人、欺压百姓的人、杀人的人等听闻善法，生善根，获得解脱。老

　　师我的理解对不对呢？

　　上面留言的朋友过奖了。不过我确实在朝着这