缘于其精神理想和道德人格魅力。
中国古代文化名人中，孔子算得上是第一位，最能体现古代文人的著作也恰恰是他的《论语》。因为这是一部语录体著作，记载的是孔子与其弟子们的言行，是一种日常生活的自然流露，没有半点的文字修饰，不会包含任何的虚情假意。孔子是怎样的一个人无需多说，仅从“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”这一句亘古名言来看，这里便升腾着万古的人格魅力。这不仅是孔子的谦逊之辞，其实正是孔子的人格魅力所在。我们能看出，孔子是尊重人，肯定人的。他认为任何人总是有优点，可以让其他人学习的。他的这种肯定是对每一个人生存价值的承认，无疑对任何人都是一种深层的鼓励。一个人要是有了这样的认识，他便有了人格魅力，因为他学会了尊重人，承认人，那么大家又有什么理由不去尊重他，承认他，以他的道德为美德，受其吸引，向他靠近，以他为榜样，向他学习呢？
屈原是一个坚定的爱国者，是国人所崇尚的爱国者典范。以前我们往往仅把屈原看作一个不愿做亡国奴的人，这不免有些狭隘和片面。如果读了屈原的《渔父》，就会有新的感触。一句“安能以皓皓之白，而蒙俗之埃矣？”使人们听到一个更深层次爱国者的心声。这是一个从社会着眼洞察危机的爱国者，一个从和平年代就忧国的爱国者。他愿意以自己的前程乃至生命与社会之俗气相搏，而不惧怕被市俗所吞没。这种崇高的忧国人格，在经过历史的激流冲刷后，那皓白之光彩更是大展。屈原的死也许正是他人格魅力的永恒，一个坚定的爱国主义者的人格魅力又怎能不吸引人们，感动社会？
如果说屈原是以死使他的人格魅力发挥得淋漓尽致，那么苏轼就是以他顽强的活使之人格魅力为人景仰。苏轼是中国文坛的千古奇才，他才华横溢可以说是前无古人，后无来者。而偏偏是这样有才能的人，硬是成为了中国畸形文人###的牺牲品，使之一生的道路都坎坷不平、艰辛不已。一夜间从政坛、文坛名人沦为任意受人凌辱的小民，这种打击是让人绝望的，毕竟东坡也是人。起初他也打算自杀，但几次自杀都没有成功。幸好没有成功，也幸好从此他承受住了。他转变了，他以健全的人格承受人格不健全者的迫害。名利生死在他眼中淡薄了，他忘却了一时得失，以随遇而安来接受，自此再也没有自杀过，而是顽强的生活。因为他知道自己的价值，相信自己的人格魅力，只要活着就有人重视他的存在。于是他在苦难中重塑自己，写下了千古绝唱的《念奴娇赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》。
《左传》记有三种不朽：立功、立言和立德。所谓立德的不朽就是人格的不朽。作为崇高德性的榜样和形象；圣贤之士不会随着历史变迁而湮灭；其精神永远活在后代人之中；成为人类不灭的精神之光。体现在思想和行为中的伟人品格；会跨越时间的长河；扎根后人数百年的行为、心灵乃至生活中。圣贤不属于一个时代，而属于千秋万代。他们不仅提升了所有同时代的人，也提升了后来者。“周公吐哺；天下归心”；圣贤之士是人类的教师，可以百世为师，哺育一代又一代的心灵。
英国作家斯迈尔斯在《人生的职责》一书中，曾讲过一个十分感人的故事：古雅典有位名叫阿里斯蒂德的军队统帅，他勇敢、正直、善良、俭朴，参加过马拉松战役，指挥了柏拉图战役，对国家而言，他可谓是功绩赫赫。然而更让百姓钦服的是他善良、俭朴的人格魅力。以至有一天，阿里斯蒂德和众将士一起观看一个悲剧演出，当演员一连几次提到“俭朴”与“善良”的台词时，全场观众的目光不约而同地转移到他的身上。无疑，他俭朴与善良的人格操守，为雅典人树立了典范。他虽然是国家的最高级官员，死的时候却非常贫穷。
改革之初，邓小平在全党范围内倡导解放思想，独立思考。他尖锐地指出：“许多重大问题往往是一两个人说了算，别人只能奉命行事。这样，人家就什么问题都用不着思考了。”“说话做事看来头、看风向，书上没有的，文件上没有的，领导人没有讲过的，就不敢多说一句话，多做一件事。”1992年邓小平南巡，每到一个地方，讲话都十分干脆，不拖泥带水，切中要害。为表达改革与解放生产力的重要关系，他用共产党人最看重的“革命”这个概念做比方，“革命是解放生产力，改革也是解放生产力”。什么是社会主义的本质？邓小平的简短解释早已成为中国高等院校政治教材的标准答案：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。如今，小平同志的很多话堪称经典，传遍神州，家喻户晓。例如：“胆子更大一点，步子更快一点”；“不管黄猫黑猫，抓到老鼠的就是好猫”；“领导就是服务”；等等。事实证明，邓小平的人格魅力与领袖风范，是对民族文化和民族精神的继承和发扬，是在那个独特的年代里形成的。正是这样，在人生经历了三起三落之后，他面对时代巨变仍然镇定自若有所作为，给祖国和人民交了一份圆满的答卷，被誉为中国改革开放的“总设计师”。
第三节 人格魅力造就伟大人物成就伟大事业
伟大人格造就伟大人物。一个人之所以伟大；不在于其权力、财富；而在于其人格的崇高。一个人不会因富有而伟大；却会因伟大而富有；财富并非德性；但德性是财富。圣贤之士之所以伟大；当然由于他们创造了伟大的业绩；更重要的是在于他们品德的伟大；他们靠自己的良知获得了声誉。
伟大的人物拥有伟大的人格；圣贤之士只能是那些真善美价值的代言人和实现者。他们有着“为天地立心；为生民立命；为往圣继绝学；为万世开太平”的远大志向；有着“厚德载物”的宽广胸襟；有着无私奉献的精神；有着无坚不摧的意志。没有人格的支撑；才能就会变成恶魔的法杖；没有德性的智慧很可能是人类的灾难。中学时期的马克思认为：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业；那么重担就不能把我们压倒。因为这是为大家而献身，那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣；我们的幸福将属于千百万人；我们的事业将默默地；但是永恒发挥作用地存在下去；而面对我们的骨灰；高尚的人们将洒下热泪。”马克思为无产阶级奋斗一生；即使生活条件困苦；反动势力迫害；也没有停止自己的工作；不正是他高尚人格精神的辉映吗？
在悼念居里夫人时；爱因斯坦满怀崇敬之情地说：“我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经做出的贡献。第一流人物的道德品质对于时代和历史进程的意义；也许要比纯粹智力成就的意义更为重大；而且就是这些纯智力的成就也是在比通常所认识的更大得多的程度上决定于一个人品格高尚的。”物理学上的贡献固然体现了居里夫人的非凡成就；但更令人敬佩的是其人格的伟大；她的坚强毅力；她的纯洁意志；她的律己之严；她的刚正不阿；她的公仆意识；她的极端谦虚；永远不会给自满留下任何余地。
孔子之人格；百世为师。苏格拉底虽死，其人格至今不灭。圣贤是人类前进的灯塔，他们引人聚集在自己的周围。这种精神之光也继续照耀着一代代后来者的心灵。德性是圣贤之士影响后人的根本力量，正因为人格特别高尚，伟大人物才能流芳百世，成为“民众的道德教师”。品德高尚的人，或以坚强人格的急流冲刷邪恶的污泥，或以善良言行的细雨沥沥渗入人心，为自己开辟道路，为世代树立楷模。一个伟大人物在平凡日常生活中为人师表，做出表率，不仅明亮自己，也普照世界。圣贤留给后人的是一种人格精神。他们是这种精神创造最能动的参与者和最杰出的代表。
钱学森被称为科学的伟人，时代的伟人。他的伟大，不仅由于他在科学上的贡献、在“两弹一星”发展上的功绩，更可贵的是他伟大的爱国主义精神。他在异国他乡苦苦求索是为了报效祖国。当他学有所成，身处异国而羁縻难归时，他是何等大义凛然。他在美国法庭上以黄钟大吕般的声音宣告：“我的根在中国。”尽管美国政府给了他许多优惠的条件，但钱学森并不为之所动。他后来曾谈到，他在美国没有买1美元的保险，因为他根本不想在美国待一辈子。作为一个杰出的科学家，钱学森的人格魅力还在于他能以高尚的情操，来回报祖国人民给他的荣誉和期望。钱学森回到祖国后，受到党和人民政府的高度信任，并委以重任。钱学森不居功自傲，而是以“普通一兵”的姿态来严格要求自己。新中国成立以后，他以满腔的热情准备回来报效祖国，在受到美国政府阻拦时，他以“威武不能屈”的精神同美国当局抗争。这是中华民族的气节，也是钱学森高尚人格的体现。他贡献越大，就越虚心，处处谦虚谨慎。20世纪80年代末期，他的一位朋友送他一帧《咏竹》的条幅：“未出土时先有节，待到凌云更虚心。”这是对钱老一生的生动写照，而他却把它作为“座右铭”来严格要求自己。他得到过国际、国内的许多大奖，但从不把它看成是个人的成功，而是将其归功于集体，归功于“中国人”。钱学森成为一代又一代年轻科学家的人生楷模，也正是钱老高尚人格的体现。
在政治领域，周恩来是20世纪中国的伟人之一，也是世界人民敬仰的杰出政治家。他崇高的思想品德、高尚的道德情操和特有的人格魅力，在世界人民心中树立了一座丰碑。有人将周恩来人格的特质具体界定为：爱憎分明的政治人格，公而忘私的道德人格，坚韧不拔的心理人格，聪慧高超