＇59＇，河泽之鸟视而生曰鶂＇60＇。纯雌其名大腰＇61＇，纯雄其名稚蜂＇62＇。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹＇63＇，伊尹生乎空桑＇64＇。厥昭生乎湿＇65＇，醯鸡生乎酒＇66＇。羊奚比乎不箰＇67＇，久竹生青宁＇68＇，青宁生程＇69＇，程生马，马生人，人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。
《黄帝书》曰：〃形动不生形而生影，声动不生声而生响，'无'动不生'无'而生'有'。〃形，必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎＇70＇？不知也＇71＇，道终乎本无始，进乎本不久＇72＇。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终＇73＇，惑于数也＇74＇。精神者，天之分＇75＇；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真＇76＇，故谓之鬼。鬼＇77＇，归也，归其真宅＇78＇。黄帝曰：〃精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？〃
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也＇79＇，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮＇80＇，间矣＇81＇。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣＇82＇。
孔子游于太山＇83＇，见荣启期行乎邮之野＇84＇，鹿裘带索＇85＇，鼓琴而歌。孔子问曰：〃先生所以乐，何也？〃对曰：〃吾乐甚多：天生万物，唯人为贵；而吾得为人＇86＇，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终＇87＇，当何忧哉＇88＇？〃孔子曰：〃善乎！能自宽者也。〃
林类年且百岁＇89＇，底春被裘＇90＇，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：〃彼臾可与言者，试往讯之。〃子贡请行＇91＇。逆之垅端＇92＇，面之而叹曰：〃先生曾不悔乎？而行歌拾穗？〃林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已＇93＇，乃仰而应曰：〃吾何悔邪？〃子贡曰：〃先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？〃林类笑曰：〃吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此＇94＇，老无妻子，死期将至，故能乐若此＇95＇。〃子贡曰：〃寿者人之情＇96＇，死者人之恶。子以死为乐，何也？〃林类曰：〃死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾［安］知其不相若矣＇97＇？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？〃子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：〃吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也＇98＇。〃
子贡倦于学，告仲尼曰：〃愿有所息。〃仲尼曰：〃生无所息。〃子贡曰：〃然则赐息无所乎＇99＇？〃仲尼曰：〃有焉耳。望其圹＇100＇，如也＇101＇，宰如也＇102＇，坟如也＇103＇，鬲如也＇104＇，则知所息矣＇105＇。〃子贡曰：〃大哉死乎！君子息焉，小人伏焉＇106＇。〃仲尼曰：〃赐！汝知之矣。人胥知生之乐＇107＇，未知生之苦；知老之惫，未知老之俟；知死之恶，未知死之息也＇108＇。晏子曰＇109＇：'善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。'死也者，德之檄也（＇110＇。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲＇111＇、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世＇112＇、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一＇113＇。唯圣人知所与，知所去。〃
或谓子列子日：〃子奚贵虚＇114＇？〃列子曰：〃虚者无贵也＇115＇。〃子列子曰：〃非其名也＇116＇。莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破毁＇117＇，而后有舞仁义者，弗能复也。〃
粥熊曰＇118＇：〃运转亡已＇119＇，天地密移，畴觉之哉＇120＇？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死＇121＇。往来相接，间不可省＇122＇，畴觉之哉？凡一气不顿进＇123＇，一形不顿亏，亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老＇124＇，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。〃
杞国有人忧天地崩坠＇125＇，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：〃天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？〃其人曰：〃天果积气，日月星宿，不当坠耶？〃晓之者曰＇126＇：〃日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠＇127＇，亦不能有所中伤。〃其人曰：〃奈地坏何＇128＇？〃晓者曰：〃地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈＇129＇，终日在地上行止，奈何忧其坏？〃其人舍然大喜＇130＇，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰＇131＇：〃虹蜺也＇132＇，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物＇133＇，有中之最巨者＇134＇。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？〃子列子闻而笑曰：〃言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？〃
舜问乎烝曰＇135＇：〃道可得而有乎？〃曰：〃汝身非汝有也，汝何得有夫道？〃舜曰：〃吾身非吾有，孰有之哉？〃曰：〃是天地之委形也＇136＇。生非汝有，是天地之委和也＇137＇。性命非汝有，是天地之委顺也＇138＇。孙子非汝有，是天地之委蜕也＇139＇。故行不知所往，处不知所持，食不知所以＇140＇。天地强阳＇141＇，气也，又胡可得而有邪？〃
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：〃吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大攘＇142＇。自此以往，施及州闾＇143＇。〃向氏大喜。喻其为盗之言＇144＇，而不喻其为盗之道，遂踰垣凿室＇145＇，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财＇146＇。向氏以国氏之谬己也＇147＇，往而怨之。国氏曰：〃若为盗若何＇148＇？〃向氏言其状。国氏曰：〃嘻＇149＇！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉＇150＇？〃向氏大惑，以为国氏之重罔己也＇151＇，过东郭先生问焉＇152＇。东郭先生曰：〃若一身庸非盗乎＇153＇？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仍而有之＇154＇，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私＇155＇，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？〃
【注释】：
＇1＇天瑞……瑞，吉祥，这里指吉祥的征兆。天人感应论认为，帝王修德，世道清平，会出现祥瑞感应。本篇认为所谓祥符瑞以至天地万物都是由一个不生不化的本体所产生的，并不是天的意志。
＇2＇子列子……列子，名列御寇，亦作列圄寇、列圉寇，郑国人。《庄于》中多载其传说，后被道教神化为神仙，唐玄宗封他为〃冲虚真人〃，宋徽宗封他为〃致虚观妙真君〃。子列子，后一个〃子〃表示有德之人，前一个〃子〃表示是作者或说话人的老师。《陔余丛考·夫子》：〃有以子为师之专称者，《公羊传序》有子公羊子、子司马子。何休释曰：加子于姓上，名其为师也。若非师而但有德者，不以子冠氏也。《梁溪漫志》云：《列子》书，亦其门人所集，故曰子列子，冠氏上，明其为师也。不但言子者，所以避孔子也。〃郑圃……郑国的圃田。杨伯峻：〃郑之圃田，一作甫田，见《诗经》、《左传》、《尔雅》诸书，今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖，皆其遗迹。〃
＇3＇众庶……指一般百姓。
＇4＇国不足……张湛注：〃年饥。〃
＇5＇嫁……张湛注：〃自家而出谓之嫁。〃卢重玄解：〃嫁者，往也。〃
＇6＇敢有所谒……敢，自言冒昧之词，犹胆敢。谒，请问，请求说明问题。
＇7＇壶丘子林……张湛注：〃列子之师。〃殷敬顺、陈景元释文：〃司马彪注《南华真经》云：名种，郑人也。〃
＇8＇壶子何言哉……何言，犹言何，说了些什么。
＇9＇语……告诉。本作〃诏〃。伯昏瞀人，又作伯昏无人，张湛注：〃伯昏，列子之友，同学于壶子。〃瞀，音móu（谋）。
＇10＇女……同〃汝〃，你。
＇11＇尔……指示代词，如此。阴阳尔，四时尔，指阴阳如此，四时也如此。
＇12＇疑独…