【题解】
本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。
庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇
宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，
体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同
一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状
态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。
为了说明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是
他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒
嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它，跂支离
无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，
在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。
【原文】
鲁有兀者王骀①，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰②：“王骀，兀者也。从之游
者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪
④？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑤。丘将以为师，而况不若
丘者乎！奚假鲁国⑥！丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生⑦，其与庸亦远矣⑧。若然者，其用心也独若之何
⑨？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗⑩。审乎无假而
不与物迁（11），命物之化而守其宗也（12）。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异
者视之，肝胆楚越也（13）；自其同者视之，万物皆一也（14）。夫若然者，且不知耳目之
所宜（15），而游心乎德之和（16）；物视其所一而不见其所丧（17），视丧其足犹遗土也
（18）。”
常季曰：“彼为己以其知（19），得其心以其心（20）。得其常心（21），物何为最之
哉（22）？”仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水（23），唯止能止众止（24）。受命于地
（25），唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生（26），以正众生。夫
保始之征（27），不惧之实；勇士一人，雄入于九军（28）。将求名而能自要者（29），而
犹若是，而况官天地（30），府万物（31），直寓六骸（32），象耳目（33），一知之所知
（34），而心未尝死者乎！彼且择日而登假（35），人则从是也。彼且何肎以物为事乎
（36）！”
【注释】
①兀：通作“跀”（ｙｕè），断足的刑法。“兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。王
骀（ｔáｉ）：假托的人名。
②常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。
③中分鲁：在鲁国平分，意思是在鲁国彼此间差不多，不分上下。
④无形：不具有完整的形体。心成：内心世界达到成熟的境界。一说“无形”指不须用
形表，“心成”指潜移默化。
⑤直：通作“特”，仅只的意思。后：意思是落在对方的后面。
⑥奚：何。假：已，只。
⑦王：突出、超过的意思；“王先生”即远远超过了先生。
⑧庸：平庸，这里指平常的人。“其与庸亦远矣”，是说他跟平常人相比也就相差很远
很远了。
⑨若之何：如何，怎么样。
⑩遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。
审：明悉，通晓。假：凭依；“无假”即是“无待”。旧注“假”通作“瑕”，指审度
自己没有一点儿毛病；姑备参考。
命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。宗：本，主旨。
肝胆楚越：肝胆两种器官紧紧相连，楚越两国相去甚远，喻指邻近的肝胆同于一体之中
也像是楚越那样相去甚远。
一：同一，一样的。
耳目之所宜：指适宜于听觉、视觉的东西。
游心：使心灵自由驰骋遨游。和：混同。
听一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。
遗土：失落土块。
以下四句很不好理解，各家断句也不一致，这里取传统的断句方法。为己：即修己。知
（ｚｈì）：智慧。“为己以其知”即“以其知为己”，意思是运用自己的才智来修养自己。
得其心以其心：即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。
常心：真常之心，即忘知忘觉，无思无虑的心境。
物：外物，这里指众多的门徒。何为：为何，为什么。最：聚集。
鑑：“鉴”字的异体，照看，审察的意思。远古无镜子，人们对着盛有水的器皿照看就
像今天照镜子一样，故有“鉴于止水”而“莫鉴于流水”的说法。
唯止能止众止：唯有静止之物方能照人，方能使别的什么东西也静止下来。
以下四句有的版本为六句：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧
舜独也正，在万物之首”，句式要工整得多，姑备参考。
正生：即正己，指端正自己的品行。下句“正众生”即端正他人的品行。
始：本初之态。征：迹象。
九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。
要：通作“徼”，求取的意思。
官：主宰。
府：包藏。
寓六骸：把自身的躯体当作寓所。
象：表象。
一知：自然赋予的智慧。
假：通作“格”，陟升的意思。
肎：“肯字之古本字。
【译文】
鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。
孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和
先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而
归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的
人呢？”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前
去请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将
引领天下的人跟从他学习。”
常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比
相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？”仲尼回答说：“死或生都
是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不
会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要
旨。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆
虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物
又都是同一的。像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自
由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而
引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”
常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的
理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢？”孔子回答
说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才
能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；
每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而
能端正他人的品行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于
千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只
不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界
又从不曾有过衰竭的人呢！他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他
还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！”
【原文】
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人①。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止
②，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子
先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪③？且子见执政而不违④，子齐执政乎⑤？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉⑥？子而说子之执政而后人者也⑦？闻之曰：
‘鑑明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者⑧，先生也，而犹
出言若是，不亦过乎？”子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪
⑨？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众⑩，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之
若命，唯有德者能之。游于羿之彀中（11），中央
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