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史：看来，您的确是以传统文化中“君子以正位凝命”的精神，来度过这一段人生最艰难的时期的。书包 网 。 想看书来
冯学成 君子以正位凝命（2）
冯：其实我在那里真的感到很自在。新都桥农场是很美的一个地方，现在都成为摄影师的天堂了。那个时候虫草一分钱一支，现在想想一支虫草要多少钱？可能翻了千倍不止，十块钱可能还不能买到一支吧！不过，那个时候，一个月才发两块零用钱，吃喝拉撒睡，三十天只有这么两块钱，你想天天吃虫草也不可能。那个时候劳动改造，什么叫“舍我我所有，除掉一切贪”，什么叫“不住色生心，不住声香味触法生心”，才算是有所体会。当年我们做知青的时候，在海灯法师那里说，师父，给我们讲讲《金刚经》、讲讲《坛经》吧。海灯法师说，你们，还不行，还没有那个份儿。“不住色声香味触法生心”，你们这些知青，从来不下地干活，怕苦怕累，怕脏怕臭，哪能相应？你们是处处生心！结果到了监狱里面，到了劳改农场里面，我是不死心也得死心啦！真正是与糌粑打成一片，与牛粪打成一片，与高原打成一片。冬天上肥料的时候，猪粪和人粪都会结冰，需要先用铁镐敲碎，然后用铲子铲进背篼。整个脖子里面、头发里面、脸上、裤腰带上全是猪粪和人粪冰碴子，开始的时候是粪冰，粪冰化了就成为粪水。就这样一背一背地把粪冰粪水背到田里去，完全与粪便打成一片，没有嗔恨心，没有厌恶心，一点分别心都没有，真的是不可思议。用《中庸》里的话来说，那就是“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难”。
史：高原上的饮食对内地人来说，也是一个很大的难题啊！
冯：是啊，内地的人根本吃不惯那儿的糌粑，如果有酥油还好些，但是在高原糌粑和酥油算是高级食品，老乡都没有酥油，更何况犯人呢！记得有一次，一位活佛把我的眼镜拿去一戴：“哇！看得太清楚了！”于是非要买我的眼镜。我说不卖，但可以用两斤酥油来换。作为活佛，家属定期会送好东西来。酥油作为藏区主要的食用油，当时是两块五一斤，而监狱里每个犯人的零花钱，也才两块钱一个月。我让家里陆续寄了几副眼镜来，换了不少酥油，这是个小插曲。当时吃的就是大萝卜、大白菜，还有“洋萝卜”——一种甜菜，用来喂牛羊的一种高原变种甜菜，一年四季就是这些。在饮食上打不了什么妄想，只有坦然受之，只有认命。
史：您从监狱出来，已经是1983年了。当时的感觉跟入狱前有什么不一样？
冯：当然不一样了。我在劳改农场里一直不断地看书看报，关心时事，从国家政策的变化、从社会风气的转向来看，中国的前途非常有希望，我非常有信心。十一届三中全会后，就知道我们这一批人肯定会平反的，一段时期以来心里也非常亢奋。后来好多狱友陆陆续续都平反出狱了，但左等右等，就是没等到点自己的名，眼看到了年底还没有消息，人一下子回不过神来，蔫了。有一天，我忽然感觉自己状态不对。本光法师以前常告诫我们，要警惕自己的情绪，不能让情绪滑入阴暗地带。于是自己一提神，迅速把这些不良情绪清理掉，该干什么就干什么，重新回到一贯乐观积极的心态中来。后来平反通知书终于等来了，就在1983年元旦，出狱归家了。
史：回到成都以后，您的生活、工作跟以前有什么不一样的地方？
冯：回到成都一时没什么事干，就先去做卖布的生意。那个时候，成都的个体户还很少，大家都认为还是端上全民所有制的“铁饭碗”来得稳当。我每天一大早揣上一本书出门，蹬一辆小货三轮，批发一些布料，然后蹬到青年路去，一边看书一边卖布。那个时候生意好做啊，布卖得很快，自己也没想到这么容易就能赚大把大把的钱。但是仅这么做了两个月，就做不下去了——不是生意不好，而是没有时间看书，没有时间去亲近本光法师和贾老。这个事情很痛苦啊，我什么都忍得，就这个事情忍不得。正好不久我的父亲从人民商场退休，那时候有子女顶替父母工作的政策，于是我就成了人民商场的职工。刚开始是当搬运工，一月有二十多元，对我来说也就满意了。几年后换成了商场柜台的营业员，每天只上半天班，另外半天就可以跑到老师们那里去“泡”，工资虽然很少，但自己也很满足了。
冯学成 君子以正位凝命（3）
跟老师们艰苦求学的历程
史：看来您是在入狱以前，就已经在传统文化修养上很有功底了。当时传统文化被当成“封建迷信”，学这个是很危险的。能谈谈您跟传统文化是怎样结下缘分的吗？
冯：1968年年底我到江油当知青。虽然我刚开始是红卫兵，但是不闹革命，是个不闹革命的红卫兵。到田里去干活我也是偷懒的，为什么？一下乡，就遇到海灯法师。那时候他在四川威望很高，可是人们不怎么知道他的佛学，只知道他的少林功夫闻名天下。但是我在海灯法师那儿不愿意学武术，那个时候年轻，也就20岁，心高气傲，匪气很重，但是有自知之明，知道如果学了武功的话，可能要到外面提劲打靶、惹是生非，那就很危险。有一次，老和尚被关到群众专政指挥部去了，我遇到范应莲，他提着一个饭篮子，哭着说：“伯伯已经七天不吃饭了。”我不管那么多，当即冲到群众专政指挥部，一把揪过负责人，叫道：“你今天必须把老和尚给我放了，不然，我马上就把房子给你烧了！”山乡里的造反派干部见的世面不多，总觉得省城来的红卫兵是“天兵天将”，不敢得罪。我当时的架势也把他们给唬住了，很快就把海灯法师放了。那时海灯法师已是六十多岁的老人，再绝食几天，也许就在群众专政指挥部撒手归西了。我知道他是虚云老和尚门下的禅宗传人，既然见了这么一位大禅师，就应该向他学佛法。但是在那个时候，海灯法师只教武术，不教佛法，所以把我介绍给成都的本光法师。
史：好像本光法师是对您一生影响最大的一位老师吧？能谈谈本光法师的情况吗？
冯：本光法师是我学习传统文化的启蒙老师，1969－1991年，一共二十多年啊。可以说教“小学”的老师是他，教“中学”的老师是他，教“大学”的老师还是他，最后“研究生导师”也是他。他老人家1991年圆寂。本光法师何许人也？他俗名杨乃光，家学渊源深厚，父亲是川北的学督（相当于川北教育局的局长）。他出生于1906年，1925年进入北京大学历史系学习，受到了共产主义思潮的洗礼，后来在李大钊的介绍下参加共产党。1927年张作霖杀害李大钊，本光法师也成为被通缉的对象。当时四川同乡会把他送到普陀山去出家了，这样他就成了一个和尚。他后来去了武昌佛学院，亲近太虚大师，成为太虚大师的侍者。再后来，他先后在汉藏教理院、金陵大学、四川佛学院、上海静安佛学院等处任教。本光法师的经历很奇特，他从宁波天童寺到普陀山的时候，在浙江萧山遇到一位老太太，这位老太太的先生是黄花岗七十二烈士之一，是孙中山的战友。老太太是方山易学的传人。方山易是什么呢？学佛的人都知道是唐代的“枣柏大士”李长者所创，他写了四十卷《新华严经论》，把《华严经》和《易经》融为一体、打成一片，用《易经》的框架、六十四卦的框架来阐述《华严经》。这位老太太叫林际微，她把方山易的秘笈对本光法师倾囊相授，所以本光法师又成了方山易学的传人。我跟本光法师前后二十多年，感受很深。从佛教的基本教义、唯识学的大义、般若中观的精义、华严的体系、禅宗的修持、禅法的提持等各方面，本光法师都一一作了交代，涉及渐修、如来禅乃至祖师禅。
史：本光法师传授学问的特点是什么呢？
冯：本光法师的确是一个很奇特的人。他说，佛法要学好，儒家、先秦诸子、孔孟老庄荀这些都要学，法家的韩非、商鞅这些也要学，《史记》《汉书》《三国志》《资治通鉴》这些更要学，唐诗宋词要学，《金瓶梅》《红楼梦》也要看，乃至西方的，从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到康德、黑格尔的也应该学，马克思、斯大林的也要学。特别是斯大林的，为什么学斯大林的呢？因为斯大林的东西有极高的斗争艺术。毛泽东思想更要学，毛泽东思想是当代中国的马列主义，当代中国最高最活的马列主义。老先生当时就是这样指导我们的，他说你们别犯傻，去学什么“老三篇”，什么《纪念白求恩》《愚公移山》《为人民服务》，这些不要看。你们要看毛泽东的《论持久战》《中国革命的战略和策略》等一类文章，这些是大智慧的文章。1969年我皈依本光法师的时候，他就这么“胆大包天”地说。正是因为这些老和尚、老一辈有这样的胆识，敢于这样教化，所以那个时候真的学得入木三分。他的教育方法对我们来说，入骨入髓呀！
冯学成 君子以正位凝命（4）
史：这样看来，您在青年时代能跟着这样了不起的老师求学，也是有着非凡奇遇的啊！
冯：这就是缘分啊！那个时候，我在江油有海灯法师，回到成都有本光法师，于是根本就不闹“革命”，也不愿意接受贫下中农的“再教育”，几乎天天跟在这几个老和尚身边，亲近他们。那个时候一穷二白，大家都没有钱，但是有的是时间。在“文化大革命”的阴影之下，他们怕传统文化的传承断绝在自己手里，也愿意把他们的所学倾囊相授，毫无保�