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由于剧本赋与了人物极其丰富的人格特点，所以这个角色表演起来有一定的难度，我们必须感谢导演的选择，因为他的坚持才有了比约克的倾情演出。有趣的是，在人们相继讨论比约克是否为本色演出时，比约克却否认自己的演出，并宣称今后不再参加任何影视的拍摄工作，当然，这当属比约克的性格问题，但我们无论如何也无法否认正是由于她的演绎才有了影片巨大的成功。导演在确定剧本后首要的工作便是挑选演员，这显然是很需要一定的功底，但他成功了。比约克将一个外表软弱，内心却极为坚强的女性演绎的淋漓尽致，在天真的，顺其自然的表情中有着无法更改的信念，无论将要承受何等的压力，这信念与这决心都无法更改。然而，仅仅的坚强并不能代表主人公的性格特点，还有那对艺术的执著追求，我想起码在这一点上，比约克是完全的本色演出。而对于影片来说，关于歌舞的陈铺则是影片的精神所在。本片中有大量的歌舞场面，并且都是用非现实的处理手段，这便解决了前面提到过的问题，即此故事只有靠电影的手段展示出来才能有这样巨大的冲击力。可以肯定地说，此片若是没有这六大段歌舞，它仅仅称得上二流电影，在这点上颇有些类似于《杀手里昂》中的那盆花的功效。比约克本人是一名世界知名的歌手，她的歌喉奇特而富有穿透力，她对音乐的理解远远还在导演之上，关于对心灵的歌舞表达形式对于她来说是再熟悉不过了，因此，她可以轻而易举地将主人公内心世界展现出来，如同《艾美的世界》一样具有震撼灵魂的力度。当一个人内心中最美好的愿望由于现实的羁绊而无法实现时，那么他一定会以一种超出常规的方式表达出来，运用在各种各样的地方，生活，爱情，理解，艺术，公理与生命……
我们知道，本片的影视技法上显得有悖于常规，但并不等于说这样的做法就是错误，显然如上所说的歌舞场面就是依靠影视而达到效果的。这里我还要说的是关于影片的镜头晃动感，在言及这个问题之前，我必须说明此片据说是由ＤＶ机拍摄而成的。在丹麦道尔斯电影研究小组中，一些年青人主张用ＤＶ机来拍摄影片。《黑暗中的舞者》大概也是在这一主张下诞生的产物。ＤＶ机体积小，份量轻，若是没有三角架，它的稳定性很差，因此拍摄出来的画面也不稳定，有一种轻微的抖动与晃动的感觉。但就此片而言，画面的不稳定恰恰影响到观众的观影情绪。晃抖的镜头与主人公的命运非常恰当地结合在一起，使我们观影时的心情也渐颤，渐紧，渐痉挛。其实，这也应当属于电影技法之一。在所有关于电影的技法中，其功能大体上可以分为两大类，一是简单地针对人们感官的需要，如极为流畅的剪辑，另一类便是通过对感官的刺激直接影响到受众的情绪，显然后者对电影艺术的把握更为深刻。本片中的镜头不稳定当属于后者。
从电影诞生到现在已有一百多年的历史，从来就不存在完美的影片，《黑暗中的舞者》也不能例外。我们所说的完美并不是在于它对电影技法的全部使用，而是恰如其份地运用在合理的地方。这部影片几近完美，但它的不足之处却也明显地摆在我们面前。为了避免好莱坞式的最后的营救，导演要求主人公死去，即便从影片的力度来说，主人公也应该死去，这是无可厚非的。但是关于最后那两千多元钱的律师费多少显得有些牵强，也许我是从东方人的思维去考虑的，但面对生命，友情竟然是如此不济，的确令我难以置信，难道是导演故意的反讽吗？恐怕于影片来说并无多大用处，若此时用以表现主人公的独立坚强的性格也未免有些固执地可笑了。
无论如何，这部影片注定是两千年最优秀的电影，它的得奖在情理之中，它的震撼也是在所难免的。但有一点我想说的是，这样的影片不可多看，更不应读解，让如我一样为事的幼稚的人见鬼去罢！
韩兮
2001年于小西天
《摇尾狗》：信息时代
一个完全失去记忆的人在问自己，我是谁？我在哪里？这个世界到底是什么样子的？
而我要问他，你能找到答案吗？对于一个正常人来说，上面的问题似乎并不能成为问题，因为他们自以为已以实实在在地感受到了这个世界，无论它是否美妙。我承认我们在实实在在地感受着身边的一切，但这一切难道就一定是真实的吗？如果我们面对虚假，那么我们的感受，我们的努力岂不都是冥灵中注定的无聊与荒谬吗？在这样的情况下，我情愿失忆，在一片干干净净的空白之后，再重新对大脑进行填充的游戏，可是那填充的东西也许或说肯定也是一种新的虚假，于是我便难以摆脱对失忆的渴望。信息是如此地不负责，这使我对这个继续美好的世界产生了疑问，而这样的置疑在看过影片《摇尾狗》后则变得愈加强烈，我因此而哭泣。
影片《摇尾狗》讲述了美国政府是如何通过信息媒介来掩盖或说转移总统丑闻的故事。有许多报导曾介绍过这部影片，说它在以影射克林顿绯闻的故事背后对美国政府进行了有力的嘲讽与揭露。我却并不以为然，原因大抵上有两点，一是讽刺的力度显然不够，因为所谓的政治上的卑劣已经是尽人皆知的事情，在人民的理解与想像中，这样的事情还会更有东西可以挖掘，何况无论哪个国家，无论是何政党，这样的事都避免不了，根本就不值得大惊小怪的。二是将这样一部影片的含义仅仅局限在这个无谓的政治层面也过于肤浅了，无非就是又有了一个赞颂美国自由创造环境的理由罢了。我想中国的许多人会惊讶于这部影片对总统的直接嘲讽。
我也惊讶于这部影片，但那原因显然不是关于政治上那些肮脏的手段的再现，那于我是毫无意义的。我更关心的是影片所提供的一个深层面的问题，即信息的真实性以及信息与我们生活空间的关系。
我并不是一个惮于将丑陋摆在桌面上的人，但我还是要为影片中电视这种媒介所受到的待遇进行辩护。我们都很明白，电视是当今社会上最广泛影响力最大的一种信息口舌，但它仅仅是工具，是将各种各样的信息传播出去的工具。作为工具，它的作用是与报纸广播互联网甚至社会上人们的言谈是同等原理的，信息的谬误与否并非是作为工具所能辨析的。正如锄头，刨地可以，杀人也不是不能。当信息并不真实时，电视或是任何一种媒体都是无能为力的。所以，我们把信息错误这样的黑锅令电视背上这是不公平的。其实没有人会对技术产生反感或抵触，只不过人们习惯上对信息的不信任嫁接到对科学技术的怀疑上来，也许仅仅是个指代的关系罢了。但为什么会形成这种指代的关系呢？又为什么传媒会陷入如此尴尬的境况呢？
尽管信息是错误或荒谬的，但真相终归会有水落石出的时候，谜一样的永久沉寂毕竟是少数，所以当事件昭然出世的时候，所有那些已经相信荒谬的人必然会有种受到愚弄的感觉，而这样的感觉会强烈地变形为不信任。于是，人们首先会追寻那些错误信息的准源头，传媒自然便被提到了眼前，成了代罪的羊。由于电视等传媒工具自身的特点，即其广泛性所决定的，上当受骗的人很多，于是形成一种社会性的怀疑心理。这样，尽管传媒会保持一种无辜的姿态，但它的特点注定它是难辞其咎的。可是同样的，当信息始终不被认作是错误的或其错误始终被掩盖着的时候，那么人们又对这些传媒产生的依赖感，而这种依赖感却又占据着主要心理，原因仅仅是人们必须通过传媒获得信息。
人类的成长是一个不断增加信息的过程，而这个过程会一直延续到死亡。那初生的婴儿和失忆的人若想象正常人一样地活下去，那么他们便不能拒决信息，可见信息对于每一个人是多么重要，尤其是生活于这个社会的人，他绝对不可能依靠其动物性的本能而生存。但信息有正确与错误之分，有谁可以保证自己所接受的信息都是正确的呢？我并不是一个怀疑论者，但我知道过多的相信或说不质疑则是丧失自由人格的表现。
《摇尾狗》中的错误信息是有目共睹的，在这里我也不必赘述。但那些被认为正确的信息难道真的就是无误吗？其实信息的正确与否与我们的关系并不在于是否有能力进行正确的判断，因为现实生活中的人类已经在服从信息，我们的言语，我们的行动，包括情感与思想，可以说都是一种对信息的再构过程。模仿信息则是人类生活在这个社会这个世界的基本能力，否则这个人的下场一定是被淘汰，这是勿庸置疑的。模仿当然不是什么丢人的事情，但正是由于这种模仿，使信息变得神圣，使人类也失去了些想像的空间，即自由意志，尽管任何自由意志也是建构在信息之上的。
我们把失去自由意志的生活叫作命运，认为命运是上天的安排。但通过刚才的分析，可以看出命运的原因就是对信息的态度，是一种消极的模仿的结果。从《摇尾狗》中，我们也可以看出，信息的形成实际是人为的因素，那些规则，制度和习俗都是经过人脑而设定的，而对自然的知识也是经过人脑而发现的，所以信息的产生完全是人的因素。而命运既然是对信息的重复，那么它也就不是冥冥之中上天的意思，而是人为的安排。只不过每一个人的命运是由许多的古人与现代人在无意识的情况下建构出来的，所以人与人之间的联系得益于信息。
我们回到影片《摇尾狗》看，无论阿尔巴尼亚战役与“旧鞋”是否真实，人们还是要进行选举，这便是在模仿前人的信息，而这些新闻的真实性只是影�