将（8）。至阴肃肃（9），至阳赫赫（10）；肃肃出乎天，赫赫出乎地（11）；两者交通成
和而物生焉，或为之纪而莫见其形（12）。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而
莫见其功。生有所乎萌（13），死有所乎归（14），始终相反乎无端而莫知乎其所穷
（15）。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是（16）”。老聃曰：“夫得是，至美至乐也（17），得至美而游乎
至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方”。曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水
（18），行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也
（19）。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢（20），而死生终始将为昼夜而莫之能滑
（21），而况得丧祸福之所介乎（22）！弃隶者若弃泥涂（23），知身贵于隶也，贵在于我
而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地（24），而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉（25）？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也（26），无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离
焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与（27）！微夫子之发吾覆也（28），
吾不知天地之大全也。”
【译文】
孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子
好像木头人一样。孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，
抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、
脱离于人世而独立自存一样”。老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。”
孔子问：“这说的是什么意思呢？”老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不
能谈论，还是让我为你说个大概。最为阴冷的阴气是那么肃肃寒冷，最为灼热的阳气是那么
赫赫炎热，肃肃的阴气出自苍天，赫赫的阳气发自大地；阴阳二气相互交通融合因而产生万
物，有时候还会成为万物的纲纪却不会显现出具体的形体。消逝、生长、满盈、虚空、时而
晦暗时而显明，一天天地改变一月月地演化，每天都有所作为，却不能看到它造就万物、推
演变化的功绩。生长有它萌发的初始阶段，死亡也有它消退败亡的归向，但是开始和终了相
互循环没有开端也没有谁能够知道它们变化的穷尽。倘若不是这样，那么谁又能是万物的本
源！”
孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”老聃回答：“达到这样的境界，
就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫做‘至人’。
孔子说：“我希望能听到那样的方法。”老聃说：“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水
生的虫豸不害怕改变生活的水域，这是因为只进行了小小的变化而没有失去惯常的生活环
境，这样喜怒哀乐的各种情绪就不会进入到内心。普天之下，莫不是万物共同生息的环境。
获得这共同生活的环境而又混同其间，那么人的四肢以及众多的躯体都将最终变成尘垢，而
死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它，更何况去介意那些得
失祸福呢！舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢弃泥土一样，懂得自身远比这些附属于
自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来
就没有过终极，怎么值得使内心忧患！已经体察大道的人便能通晓这个道理。”
孔子说：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又
有谁能够免于这样做呢？”老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。
道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然地高，地
自然地厚，太阳与月亮自然光明，又哪里用得着修养呢！”
孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了颜回，说：“我对于大道，就好像瓮
中的小飞虫对于瓮外的广阔天地啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我不知道天地之大那
是完完全全的了。”
【原文】
庄子见鲁哀公（1）。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者（2）”。庄子曰：“鲁少
儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服（3），何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者（4），知天时；履句屦者（5），知地形；缓佩玦者
（6），事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然
（7），何不号于国中曰（8）：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门（9）。公即召而
问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳（10），可谓多乎？”
【译文】
庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。”庄子说：
“鲁国很少儒士。”鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说儒士很少呢？”
庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳
系着玉玦的，遇事能决断。君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士
服装的人，不一定会具有那种学问和本事。你如果认为一定不是这样，何不在国中号令：
‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪！’”
于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人，只有一个男子穿着儒士
服装站立于朝门之外。鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题都能
做出回答。庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀，怎么能说是很多呢？”
【原文】
百里奚爵禄不入于心（1），故饭牛而牛肥（2），使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏
死生不入于心（3），故足以动人。
【译文】
百里奚从不把爵位和俸禄放在心上，所以饲养牛时牛喂得很肥，使秦穆公忘记了他地位
的卑贱，而把国事交给他。有虞氏从不把死生放在心上，所以能够打动人心。
【原文】
宋元君将画图（1），众史皆至（2），受揖而立（3）；舐笔和墨（4），在外者半。有
一史后至者，儯麅｛然不趋（5），受揖不立，因之舍（6）。公使人视之，则解衣般礴臝
（7）。君曰：“可矣，是真画者也。”
【译文】
宋元公打算画几幅画，众多的画师都赶来了，接受了旨意便在一旁恭敬地拱手站着，舔
着笔，调着墨，站在门外的还有半数人。有一位画师最后来到，神态自然一点也不慌急，接
受了旨意也不恭候站立，随即回到馆舍里去。宋元公派人去观察，这个画师已经解开了衣
襟、裸露身子、叉腿而坐。宋元公说：“好呀，这才是真正的画师。”
【原文】
文王观于臧（1），见一丈夫钓（2），而其钓莫钓（3）；非持其钓有钓者也（4），常
钓也（5）。
文王欲举而授之政（6），而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之（7），而不忍百姓之无
天也（8）。于是旦而属之大夫曰（9）：“昔者寡人梦见良人（10），黑色而（11），乘
驳马而偏朱蹄（12），号曰（13）：‘寓而政于臧丈人（14），庶几乎民有瘳乎
（15）！’”诸大夫蹴然曰（16）：“先君王也（17）。”文王曰：“然则卜之（18）。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它（19），又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更（20），偏令无出（21）。三年，文王观于国，则列士
坏植散群（22），长官者不成德（23），螤斛不敢入于四境（24）。列士坏植散群，则尚同
也（25）；长官者不成德，则同务也（26）；螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于
是焉以为大师（27），北面而问曰（28）：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应
（29），泛然以辞（30），朝令而夜遁（31），终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪（32）？又何以梦为乎（33）？”仲尼曰：“默，汝
无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉（34）！彼直以循斯须也（35）。”
【译文】
文王在臧地游览，看见一位老人在水边垂钓，可是他身在垂钓却不像是在钓鱼，不是手
拿钓竿而有心钓鱼，钓钩总是悬在水面上。
文王一心要起用他并把朝政委托给他，可是又担心大臣和宗族放心不下；打算就此作罢
放弃这个念头，却又不忍心天下的百姓得不到天子的恩泽。于是大清早便召来诸大夫嘱咐
说：“昨晚我梦见了一位非常贤良的人，他黑黑的面孔长长的胡须，骑着一匹斑驳的杂色
马，而且四只马蹄半侧是红的，他对我大声呼喊说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，
恐怕你的百姓也就差不多解除了痛苦拉！’”诸位大夫惊恐不安地说：“这个显梦的人就是
君王的父亲！”文王说：“既然如此，那么我们还是卜问这件事吧。”诸位大夫说：“这是
先君的命令，君王还是不必多虑，又哪里用得着再行卜问呢！”
于是迎来了这位臧地老人并且把朝