亮，然而只看表面现象的人判断不出来。”这一次，连做丈夫的都不能分辨妻子的真假，正说明，狐女之美已跟阿绣没有区别。狐女得意地讪笑刘子固：你也是个只看表面现象的人，“君亦皮相者也”。孜孜追求如许日月，狐女终于如愿以偿，达到了可以跟民间阿绣乱真的地步，她在空中发出欣慰的笑声，这是因获得美的极致而笑，因苦苦求索终于到达美的顶点而笑。
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《阿绣》：狐女追求真善美的历程（4）
“精诚所至，金石为开”。在狐女的高尚情操、熙熙温情感召下，刘子固也发生了变化，先是夫妻二人感激狐，立了她的牌位祭祀，后来，民间阿绣回娘家时，狐女阿绣就来顶替她的位置，民间阿绣干脆把狐女当成家庭中的一员，遇到疑难总是向她请教，听凭狐女来处置。
两个阿绣，一真一假，真的是民间阿绣，假的是狐仙阿绣，她们都跟同一个男子刘子固发生爱情联系，但是，这个真假阿绣的故事跟聊斋“二美共一夫”的故事，却有着本质的不同。狐女不是爱情的多余人，而是爱情的缔造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保护神。真假阿绣不是共侍一男的泛泛二女，而是从不同角度体现“美”的姚黄魏紫。在《阿绣》这个奇特爱情故事中，“真”、“假”二字，虽是小说的文眼，“美”字却在小说情节中起最重要的杠杆作用。刘子固对阿绣一见钟情，因其“姣丽无双”的美；刘子固到复州寻访结婚对象，也是因为媒人艳称复州黄氏女；仆人判断与刘私会者非阿绣，主要因“不如阿绣美”，仆人看出狐女跟阿绣最细微的差别是“面色过白，两颊少瘦，笑处无微涡”，正是狐女要刻意修炼之处。狐女用神力帮助阿绣回到刘子固身边，刘母“为之盥濯，妆竟，容光焕发，益喜，曰：‘无怪痴儿魂梦不忘也。’”阿绣之美再次得到强调。所以，与其说狐女最初追求刘子固是因为爱刘子固，不如说狐女在追求阿绣的美，借刘子固的误认，为自己的美作证明和参照。狐女和刘子固结合后，狐女对刘子固的爱，是真实、深沉、忘我的。面对刘子固的歧视和冷漠，她以德报怨，替他找到了真阿绣，让有情人终成眷属。爱一个人不意味着占有，爱一个人就要让他跟所爱的人走到一起，这是狐女的哲学，高尚的哲学，也是美的哲学。
狐女说明她假扮阿绣的原因是：“阿绣，吾妹也，前世不幸夭殂。生时，与余从母至天宫，见西王母，心窃爱慕，归即刻意效之，妹子较我慧，一月神似；我学三月而后成，然终不及也。今已隔世，自谓过之，不意犹昔耳。”西王母在《山海经》中还是蓬发戴胜的妖怪，在魏晋小说中已变成美人，但西王母究竟美到何等地步？外貌仪态如何？鲜有小说详尽描写。《阿绣》也未对极似西王母的少女阿绣的外貌做细致刻画，仅提供“姣丽无双”的总写，并写他人对阿绣美的感受、向往，重在写幻写神，留下了无尽空间给人以想象。
狐女在追求阿绣形态美的同时，获得了无与伦比的内心美。在修炼形体美的同时，精神得到升华，获得了道德美。小说始于狐女仿阿绣，终于阿绣仿狐女。狐女、阿绣合为一体，是美的化身。
“至善始于行，至美始于求。”至善至美存在于不断的追求、不断的探索之中，是《阿绣》给读者的深刻启示。
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