她们文才韬略愧须眉。《仙人岛》写“中原才子”顾盼自雄，被两位年方及笄的少女在谈笑挥洒中大加挖苦，不得不承认自己是井中之蛙。《狐谐》写一群书生同狐女舌战，宛如孔明舌战群儒，书生孙得言以口舌之孽轻薄狐女，被狐女巧妙地骂作“狐孙子”：“龙王下诏求直谏，鳖也‘得言’，龟也‘得言’”。陈氏兄弟随声附和，狐女巧妙地将陈氏兄弟的名字“所见”、“所闻”嵌入句中，以资调笑：“马生骡是‘臣所见’，骡生驹是‘臣所闻’。”狐女还巧妙地拆开自己狐字骂这三个书生为“大瓜”（妓女）、“小犬”。狐女口角伶俐，见识高超，从容大雅，被王士祯称为“辩而黠，自是东方曼倩一流”。在第一章中笔者已经讲过《狐谐》这个故事深藏的玄机：它是蒲松龄讽刺孙蕙的作品，但根本不了解蒲松龄生平的读者照样可以兴趣盎然地看《狐谐》，因为这里边的狐女太幽默风趣口角生风了。鲁迅先生的《中国小说史略》就大段地引用这篇小说的文字。《颜氏》为才女立传。把颜氏描写成同花木兰替父从军，黄崇嘏求凰得凤，徐渭《四声猿》的洪升，《四婵娟》中的杰出女性是一类人物。颜氏十几岁随父读书，父称她为“女学士”。颜氏嫁给某生后，对某生朝夕劝读，严如尊师，某生却是扶不起的阿斗，屡试屡败，颜氏愤而女扮男装应试，中进士，官至御史。颜氏把封建重压下女子被压抑的才能充分地显示了出来：有文才，可以在制艺文上超过男人；有治国的才干，可以在吏治上不逊须眉；有支撑门户的能力，为公婆挣得了皇封，为丈夫取得御史头衔。聊斋写颜氏以夫人而做侍御，旨在讽刺官场“侍御而夫人”的家伙。他也用颜氏这样一个十年雄飞的女子使“天下冠儒冠，称丈夫者，皆愧死矣”。
她们位卑未肯忘道义，年老更加识沧桑。《纫针》中写王心斋欠富户的钱，富户逼王女为妾，王妻求救于二弟，两位舅舅对外甥女见死不救。此时与王家素不相识的小商之妻夏氏却为营救王氏女典当钗铒，借贷于母，百计为之营谋，凑足三十金。偏偏银子被小偷窃走，夏氏因不能救王氏女，引带自缢。王氏女哭于其墓，霹雳大作，震开其墓，夏氏复活。一位没有多少学识的家庭妇女，仁侠仗义如古代侠客。《张氏妇》中的农妇慧而能贞，胆大心细，巧惩清兵，保护自己。《农妇》写淄川一农人妇勇健如男子，产后当日即肩担两巨瓮行百里外出贸易。农妇位卑却疾恶如仇，与尼姑定为姊妹，一闻尼有秽行，便拳石交施地教训之。其豪爽自快，与古剑侠无异。夏氏、张氏妇、农妇皆是没有文化的下层妇女，她们却能解纷、善脱难，爱憎分明，讲究道义。《崔猛》和《田七郎》中的两位老妇，训子如老儒讲学，话尽人生哲理。聊斋中农妇和老妇，真如野桃含笑山葩艳，老树着花无丑枝。
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悖于常情的奇女子（1）
蒲留仙笔端有力任纵横，尤能独出机杼，写他人之未写，创造出一批悖于常情的奇女子。其中细侯、侠女、霍女颇耐人寻味。
细侯的作为使至贱的妓女获得寿亭侯归汉的崇高。细侯生活在前门迎新、后门送旧的糜烂生活中，竟有吟诗的雅兴，看中穷塾师满生，以清贫自给为理想，认为有薄田半顷，破屋数椽，夫妇相守，“闭户相对，君读妾织，暇则诗酒可遣，千户侯何足贵”！在以富贵功名取人的封建社会，一个烟花女子如此高洁，实难能可贵。更可贵的是细侯与满生相恋又相离后的表现：满生为凑足细侯赎身费南游，细侯从此杜门不接一客，富商许诺衣锦而厌粱肉的生活向她求婚，她说：“满生虽贫，其骨清也，守龌龊商，诚非所愿。”高洁坦荡，掷地有声。后因富商诡谋，细侯误认满生已死，为报答养母之恩，不得已嫁富贾。满生被富贾设计轻罪重判，又靠弟子之力出狱，细侯一旦听说满生下落，知满生入狱皆贾所为，决然杀抱中儿归满生。细侯杀子似不合人情，然此举古已有之。《唐国史补》卷中写贾人买妾生二子，后妾报父仇。断二子喉而离去。古希腊戏剧《美狄亚》中，伊阿宋要娶克瑞翁的女儿克瑞乌萨为妻，他原来的妻子美狄亚用魔衣将新娘活活烧死，为了在精神上彻底打垮伊阿宋，美狄亚当他面杀死了他们的儿子。细侯杀子与美狄亚近似，一方面包含着她义无反顾的勇气，一方面又包含着让富贾断子绝孙的刻骨仇隙。“虎毒不食儿”。一个娇弱女子却如此刚烈，蒲留仙在这个贱之甚的妓女身上寄托了崇高的道德追求。
侠女有老母在堂，又有大仇未报，她不允顾生求婚，有情可原。她的艳若桃李而冷如霜雪，使顾氏母子百思不解。如果说她是嫌顾生家贫而拒婚，却又代顾母缝纫，为顾母洗病患处，出入堂中，操作如妇。她不肯与顾生结婚，却宁愿担不婚而孕之名，为顾生生儿子。《侠女》篇将古代剑客所为和颇似近代开明女性的洒脱糅为一体，创造了一个颇具神采的女性：她为父报仇，埋头项、隐姓名，追踪仇人三年，终于探清门户，亲手取仇人头。谢小娥报父仇，深谋远虑，有勇有智。她待人以诚，有恩必报，受顾生之恩，以子嗣相报。她的婚姻观尤为奇异，她对顾生说：“枕席焉，提汲焉，非妇伊何也？业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”只要两情相许，两心相知，何用婚姻形式？只要患难与共，何用礼法名分？在讲究贞节，讲究父母之命、媒妁之言的时代，侠女简直离经叛道之极。
霍女似乎是个又淫荡又奢侈的妖姬。她夜晚独行，遇好色的朱大兴，被强胁引与归家，就在朱家住下来，食必燕窝、鸡心、鱼肚白，日需参汤一碗；衣必锦绣，数日一换；闷辄招优伶为戏，一不高兴，还跑到何姓大户去绸缪数日。等朱家财产荡尽，她跑到黄生家，马上变了一个人，躬操家苦如贫妇，夫妇恩爱甚笃。她还巧计让黄生假意卖自己，骗了一大笔钱。霍女携黄生归家后，又主动替黄生纳妾，让黄生冒充她的哥哥娶阿美。阿美发现自己的丈夫竟是霍家的女婿，振振有词地争嫡庶，霍女却从此杳如黄鹤。霍女究竟是怎么回事？连蒲松龄自己都不明说，却在“异史氏曰”中历数她的种种不情之情：“三易其主不为贞，然为吝者破其悭，为淫者速其荡，女非无心者也。”霍女自己说：“妾生平于吝者则破之，于邪者则诳之也。”以杀富济贫手段同男性周旋，在女人是弱者的岁月中，她纵横捭阖，自己把握自己的命运，同男性交往，天马行空独往来。她毫不在乎“好女不事二夫”的道德信条，自己挑选男人，一易再易，我行我素，表现了一个女性对自己爱情自由选择的问心无愧、坦然自若。她也不在乎那个时代女人最看重的名分，不问嫡庶。霍女这种人物在那个时代能否存在？连留仙自己都怀疑，他说：“女其仙耶？”
悖于常情的聊斋女性中，最成功也最为留仙钟爱的，当属婴宁。留仙自称，婴宁似山中“笑矣乎”的香草，远胜作态之“解语花”。婴宁这位天真烂漫的狐女不像太液牡丹那样华贵、娇嫩，却像山花般明媚，山涧般清澄。这位矫矫脱俗、了无脂粉气的姑娘来自何方？“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，只有鸟道”。她住在绝顶人来少、山光悦鸟性的深山。没有人事纷繁，只有山月松风；没有尔虞我诈，只有绿竹红花；没有驷马坦途，只有鸟飞之路。这个远离庸碌人世的所在，佳木葱茏，空气澄净，草舍茅庐，豆棚瓜架，红花片片飞坠，海棠探入室内，青山绿竹，花草野鸟构成了婴宁的氛围，养成了她的远离尘世的率直。
悖于常情的奇女子（2）
婴宁爱花成癖，她一出场，拈梅花一枝，再露面，执杏花一朵。她在做姑娘时关心的是：“视碧桃开未？”做秀才娘子时，她窃典金钗购置异花，连厕所都为她的花香熏染。花自始至终伴随着婴宁。她与王子服郊外相遇，大大方方遗花于地，留下爱情信物。她在芳华鲜美的桃树下同王子服进行妙趣横生的爱情逗趣。她因为爬墙摘木香，为西人子所窥，导致了西人子暴卒的横祸。花与婴宁休戚与共，婴宁自己，就是远离尘嚣的深山中自由开放的山花。
婴宁善谑，她不拘礼法，想说就说，想笑就笑。聊斋中她说的第一句话就是开王子服的玩笑：“个儿郎，目灼灼似贼！”开口解颐，似骂实爱。查淄川方言，人们谈到对喜爱的人时，常常用“小狼贼”。当王子服向她表示保存花是为对拈花人相爱不忘时，她故作惘然不解，干脆要折一巨捆花送王子服。王坦率地剖白自己对她乃“夫妇之爱”，她偏要天真地问“有以异乎？”进而对王子服“夜共枕席”之说回答：“我不惯与生人睡。”表面上看，婴宁迹近傻大姐，实际上“憨”为“慧”之隐身衣，她装作不懂王生的痴情，正是为了让王生把爱表达得更热切。她还把“夜共枕席”的话，变成一句大白话“大哥欲我共寝”说给母亲听，令王生大窘，实际上，她的母亲是个聋子，根本听不到她这样说，只是让王子服手足无措。婴宁同王子服的爱情剖白，没有乐府诗“上邪”般信誓旦旦。没有待月西厢的忐忑不安，而是两个人站在桃树下说笑话，这种爱情表白古代文学中绝无仅有，别致之极。
婴宁最爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑。结婚拜堂都被她笑得“不能俯仰”。婴宁是中国古代文学中笑得最恣肆、最开心的姑娘。她几乎把封建时代少女应遵守的一切祖训全打破了。她面对陌生男性，自由自在地笑：“笑不可遏”，“忍笑而立”，“复笑，不可仰视”，“大笑”，“狂笑欲坠”，“笑又作，倚树不能行”……真是任性而为，一切封建礼教的繁文缛节对她，均如秋风吹马耳。婴宁是人间真性情的化身。蒲松龄