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居高位者日渐骄纵，使社会风气每况愈下。《潞令》中用纪实手法写出官场中时行的风气：只要人在官位，必有人逢迎拍马，奉承而痔舐之，当其在位时，收敛民财为之送歌功颂德的锦屏，当其受到弹劾或将离任时，则驱使平民为官儿涂脂抹粉，“为之乞保留”。这样一来，官无分廉贪，都有“好名”，善恶不分，香臭一样。这种谄媚风气从何而来？来自上者骄。《夏雪》中用编年史的写法说明世风变坏。来自上者益骄，下者益谄。聊斋中以称呼为例加以说明：过去，县令拜见巡按，不过叫一声“老大人”，康熙二十年，举人开始称“爷”，康熙三十年，进士开始称“老爷”，康熙二十五年，司、院开始称“大老爷”；过去缙绅的母亲称“太太”，现在缙绅之妻便称“太太”。蒲松龄忧心忡忡地说：“即有君子，亦素谄媚行乎谄媚，莫敢有异词也……初由于小人之谄，而因得贵倨者之悦，居之不疑，而纷纷者遂遍天下矣。”上者益骄，下者益谄，世风衰颓，人心不古。整个社会好坏不分，香臭莫辨，《盗户》中写官府不敢处理明火执杖的坏人，只会欺压良民和懦弱的书生，结果连被捉住的妖狐都自称“盗户”以求官吏左袒。《夏雪》与《盗户》中写的都是整个社会精神崩溃的惨剧。
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阴曹摄政
像潞城令宋国英那样的官儿，莅任百日，催科杀五十八良民，在现实社会中，非但得不到惩罚，反而会升官，“颠越货多，则卓异，声起矣”，这样的人世还不如阴司光明，蒲松龄想象出让阴曹摄政，去惩办凶顽。这个宋国英便被潞城的鬼雄索命，正据案视事时，忽然瞪目而起，手足乱挠，好像与人撑拒，口中直说“我罪当死”，被人扶入署中，一会儿便呜呼哀哉。
《王者》中，湖南巡抚某公解六十万饷银进京，银两在古刹中一下子荡然无存，巡抚命解官寻找，解官在古刹由一盲者引入一个很像冥世的所在，见壁上人皮数张，五官俱备，解官毛骨森竖，自分必死，后一珠冠绣绂的王者命解官带一巨函给巡抚复命，该巡抚日前与爱姬共寝时爱姬失发，函中以姬发做明信，义正辞严警告巡抚，声明因他自起家守令，位极人臣，而赇赂贪婪，擢发难数。信中命巡抚“自发贪囊”，补充六十万银。蒲松龄不仅构思出这样一个阴司王者（也可以解读为阳世杀富济贫者）严惩贪官的故事，还在“异史氏曰”中意味深长地说，这个王者是什么神？倘如访得他的住地，社会上前去诉冤的人就络绎不绝、没完没了啦！
《王十》中描写冥司鬼卒到人世索役，抓去了私盐贩王十，阎罗见之大怒：“私盐者，上漏国税，下蠹民生者也。若世之暴官奸商所指为私盐者，皆天下之良民。”阎王让两个小鬼买上四斗盐，加上王十所负，由鬼送回王家，留下王十随诸鬼督河工，让高苑大盐商在臭不可闻的奈河中赤体持畚锸挖朽骨腐尸，王十不断地用蒺藜骨朵敲扑。阳世盐法，只许州官放火，不许百姓点灯，只许奸商囤积居奇，不许小民获升斗之利。阴司反其道而行之。为受尽盐法之害的小民伸张正义。
阴曹还在地府施展对阳世官吏的惩罚。《梅女》中典史受小偷三百钱贿，致梅女冤死，阴司便罚典史已故娇妻在地府为妓，替丈夫赎罪，并由一位鬼妪出面，将典史骂得狗血喷头：“汝本浙江一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒竖矣。汝居官有何清白？袖有三百钱，便尔翁也！”梅女的血海深仇，终于由阴司昭雪。
神话传说中的正义之神、真实历史人物的魂灵出面惩贪惩虐，主持公道。二郎神本是武将，却在席方平的冤狱中断狱，给鬼王、郡司、城隍等贪赃冥吏应有惩罚。聂政在恶徒抢占民女时，从坟墓中握利刃出，手刃暴徒。天上的神龙下界将残害博兴女的恶霸攫去头颅。张飞把地府召考帘官的地榜裂碎（《于去恶》），关羽将捐钱得官的市侩当场除名（《公孙夏》）……
人化为物，取得了与冥司一样公正的惩贪惩虐的效果。《鸮鸟》写一翩翩少年在贪令杨某席间吟出“贪官剥皮”的诗后，化为鸮冲帘飞出，蒲松龄自谓：“鸮所至，人最厌其笑，儿女共唾之，以为不祥，此一笑，则何异于凤鸣哉！”《向杲》中写有杀兄之仇的向杲向官府申冤不得，胸怀利刃行刺无机会，在神奇的道长帮助下，身化猛虎，啮仇人首。聊斋很明确地在“异史氏曰”中说明：“天下事足发指者多矣，使怨者常为人，恨不令暂作虎！”
爱情对传统婚姻的挑战
孟子曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”
父母之命，媒妁之言是封建婚姻的律条，爱情在婚姻中没有地位，桑间濮上、钻穴逾墙，都是封建婚姻不允许和封建社会不允许的。留仙却肯定男女自由相爱的权力，肯定在爱情基础上的婚姻，也用玩味的态度欣赏男女之间的杯水之欢。他尤其欣赏矢死不贰、魂魄相从的情痴。
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一见钟情，颠倒衣裳（1）
在封建时代因男女七岁不同席，青年男女间极少有相见的机会。然有女怀春，吉士诱之，古来如此，相国小姐崔莺莺名花藏深闺，却因为佛殿相逢，邂逅了500年前的冤家。一见钟情的常用的模式，留仙也轻车熟路常常为之：《画壁》中的朱孝廉一见画上的仙女，便恍然凝想。耿去病一见青凤便狂热地追求。“少轻脱”的冯生一见辛十四娘，便立即求婚。有放生之德的安生夜入山谷，见美丽的少女花姑子，马上表示爱慕，强行接吻。常大用遇见“宫妆艳绝”的葛巾后害了相思病。孙子楚路遇阿宝，立时掉了魂儿。风流倜傥的青年男子遇见美似天仙的少女，马上不顾礼仪、不顾父母之命去狂热追求。年方及笄、姿容妙绝的少女也对倜傥潇洒的男儿毛遂自荐。《莲香》中的桑生独居，先有一位“倾国之姝”莲香夜来叩斋，自言“西家妓女”，息烛登床，绸缪备至。又有一风流秀曼的李女毛遂自荐。《红玉》中冯相如夜坐月下，美丽的邻女自墙上窥之，梯而过，共寝处。慧美韶秀的安大业深夜独坐，云萝公主扶美婢而来……在这类一见钟情的爱情故事中，形体美起着举足轻重的作用。如《莲香》中的李女魂附燕儿复活后，揽镜自照，大哭道：“当日形貌，颇堪自信，每见莲姊，犹增惭怍，今反若此，人也不如其鬼也！”
聊斋中男女爱情的重要类型之一，是两性因外貌吸引一见钟情，而后“颠倒衣裳”。不一定要婚姻的形式，也不一定白首厮守。《荷花三娘子》中宗生与两位女性的关系就含有这种通脱的观念。《荷花三娘子》中写宗湘若秋日巡视田垄，见有男女野合，男子■然结带草草而去，宗见女子容貌娟好，欲近绸缪，又鄙恶桑间之乐，但女子的容貌深深吸引住了他：“乃略近拂拭曰：‘桑中之游乐乎？’女笑不语。宗近身启衣，肤腻如脂。于是挼莎上下几遍。女笑曰：‘腐秀才！要如何，便如何耳，狂探何为？’诘其姓氏，曰：‘春风一度，即别东西，何劳审究？岂将留名字作贞坊耶？’”宗湘若同狐女的关系，只能说是两性吸引，是“春风一度”的杯水主义，丝毫不言及婚娶。宗生同荷花三娘子的关系，也是出于宗生对荷花三娘子美貌的欣赏，两人不仅肌肤相亲，还生了儿子。即使如此，也不能永久地把两个人捆在婚姻绳索上。荷花三娘子在同宗生共同生活八年后，声言“夙业偿满，请告别也”。宗生挽留她，她说：“聚必有散，固是常也”，飘然而去。荷花三娘子同宗生的结合不依父母之命，同宗生的分离，也是她主动掌握自己的命运，完全违背了古代女子“嫁夫从夫”的观念。
爱情突兀而来，突兀而去，使小说中的人物感受到了欢快和轻松，像茶余饭后的谈资，决不具备“终身大事”的严肃性。《双灯》中的世家子魏运旺夜卧酒楼，有一书生导一少女来，魏运旺见女楚楚若仙，甚喜爱，但惭怍不敢作游语。少女却大方得很，“遽近枕席，暖手于怀，魏始为之破颜，捋裤相嘲，遂与狎昵。”少女夜夜自投，半年后，突然在魏同妻子话窗间时，华妆坐墙头前来告别。少女给了魏生心荡神驰的爱情，为他的孤寂生活创造了柔情充溢的环境，却决不妨碍魏的夫妇关系，连做妾的要求都没有，飘然而来，飘然而去，不要求魏承担任何义务。蒲留仙尤其在神鬼妖梦的女主角身上用力，以她们扑朔迷离的身份，给男主角以神秘而新颖的感官享受，达到神秘与欢乐的结合。《汾州狐》中的朱某在灯下见容光艳绝的少女，心爱好，遽呼之来，此女因是狐女，没有一点儿封建仕女的羞涩，大大方方对答，二人款密，如琴瑟之好，然后，朋友一般地分手。《狐梦》中毕怡庵同狐女结婚，是由狐妇做主，可谓合父母之命，但因为乃白日做梦，当然没有任何法律约束，毕怡庵只消在梦境中冶游、享受。《画壁》中朱孝廉同画中仙女经历了插簪上头的正式婚姻仪式，但人神有别，朱飘然出画，那仙女从此便与他了无干系。《白于玉》中吴青庵进入天空，同紫衣仙女绸缪备至，后来，仙女给吴送儿子以承香火……美丽多情的女主角为男主角带来了欢乐，带来了幸福后，消失得无影无踪。这些昙花一现的爱情也许是聊斋主人所艳羡的，这是梅�