如果从教义的创立理论来源来比、就会发现穆罕默德编纂的《古兰经》里的內容，基本上是从犹太教和基督教的《圣经》里改编而来。穆罕默德对伊斯兰的最大贡献就是塑造了穆斯林精神世界中唯一的真神，把当时阿拉伯半岛各民族信仰的众多自然神皈依到“安拉”的旗帜下，由“众神崇拜”到“一神崇拜”，由“自然崇拜”到“唯一真神”的崇拜，这就是伊斯兰教同其他宗教的最根本区别。
至于后人和其弟子根据穆罕默德的言行编纂的《圣行》、《圣言》里，有多少是“主之使者”穆罕默德本人的真实意愿则是世人们谁也无法言明的。
艾力汗仰之愈高、弥之愈坚、研之愈苦、探之愈发锲而不舍。他要从*教之初的四大教派的争执中，从中寻找发现一条，自己可以左右逢源、得心应手的道路和方法。
基督教、犹太教、佛教等宗教里都是以现实生活为范、“人生下来就是有罪的，有罪就要赎罪，赎罪就要受苦，受苦才能成神。”
这种“原罪”理论之所以横行数千年，是和人们想象的今世受前生原罪之苦、是为了来世享福的思想追求相吻合的。今世受苦是为了来世天上当神享福。故而不会威胁到任何国家的世俗统治者，故而任何一个国家的统治阶级都不把这种宗教列为异教而加以取缔的。
反正你老百姓是要来世才能当神仙享福的，只要现实中你逆来顺受即可。
而进步的*教教义中则主张，宣传“两世喜庆两世福”。生则喜来走亦喜，怎样来的怎样走！无牵无挂、活在今世不必担忧未来，你的未来如何则要靠你自己在世的努力。你的未来就是你的现在。改变现在处境的你，就是在规划自己的生活未来。
所以说，*教教义的精髓所在，就是劝喻人们积极向上，追求知识，追求真理，积极改变现实，积极创造、探索未来。这是*教教义和其他宗教教义的根本区别，也是*教为什么在短短的时间内，迅速扩张使得众多教众皈依的根本所在。
*教里根本没有暴力或武力传播的一说。先知穆罕默德经常劝诫皈依的弟子们：要善待普通的异教徒，允许不同的信仰的兄弟一起和平共处。“谁欺负了异教徒，就是欺负了使者。”主之使者去世后，弟子们把穆罕默德的话各取所需，都标榜自己是主之使者的正宗传人、嫡传衣钵。使得*教教义在向世界各地的传播过程中，被一些别有用心的歪嘴阿訇硬是给分成了四大派和无数小派。
眼下在故纸堆里蹊辟独径的艾力汗又要在“圣裔”理论的大旗下创新新的理论了。艾力汗。吐烈自认为自己从教义的对比中找到了自己要寻找的路径。
既然穆罕默德能在*半岛上创立*宗教、并使众多的人们顺从皈依，主要归功于强有力的掌权者。
他们都宣称自己是“*的代言人……哈里发”或“苏丹。”他们都是利用“经”或“刀”建立了一个大一统的国家和帝国，成为了真正的“哈里发”和“苏丹”。从而实现了*教的创立者、真主的唯一使者……穆罕黙德创立*教的初衷：“反对部落间分立、消除城邦诸候割据、建立起以一种信仰、一种宗教、一个国家的*民族复兴的理想。”
纵观*教的创立、发展历史，可以说它就是一部*民族社会文明史、社会进步的发展史。
效仿主之使者穆罕默德，成为*的代言人——哈里发，以*的名义，把已经四分五裂的奥斯曼帝国恢复起来，重拾起大一统大突厥斯坦图兰朵的辉煌梦想，成为了艾力汗的矢志不渝的宏伟人生目标。
“天下穆斯林是一家”，要实现如此宏伟的人生目标，还有比这更好的大纛吗？
大突厥斯坦与大*的完美结合的重任，非我艾力汗莫属。
艾力汗。吐烈从历史故纸堆里昂起了头、睁开了眼。他认为自己从中找到了将*教从教派分立、山头攻讦中引领出来，再创*突厥帝国辉煌伟业的最合适人选。
艾力汗知道：理论上探索的结果正确与否，还需在实践来检验。年仅十七岁的天才少年艾力汗。吐烈义无反顾地离开了*教的发源地，离开了圣地……麦加，踏上了一条漫长、艰苦的求知、游学之路。
欧亚大陆的联结处与分界点……土耳其首都安卡拉。也是基督教和*教，欧洲文明和*半岛文明互相撞击的集合点。
安卡拉，一个典型的*风情城市。一个失却昔日辉煌的突厥帝国之都。虽然往日的奥斯曼帝国早己分崩离析、失去了往日帝国的威严，但数百年*文化的积淀，依然是世界各地突厥帝国文化精英们趋之若鹜，突厥帝国文化精英们依然视其为缅怀往日帝国梦幻的最佳之地。
三年来，艾力汗跑遍了土耳其，游遍了安卡拉。
艾力汗是多么地想在这当年的奥斯曼帝国的遗民间，找到自己突厥民族至上、突厥帝国之根，洠氲降氖牵炼涞本衷缇褪チ嘶指窗滤孤酃笠抵蜗搿�
这里的人们是那样的势利，那样的世俗。*教早己失去在国家事务的主导作用，不得干涉国家权力、及事务的任何活动。宗教信仰早已赫然变成为人们生活习俗的一部分。大阿訇、大毛拉、大教长之类的宗教领袖早己失去往日的宗教特权，世俗主义者占了上风。
艾力汗要做的第一件事，就是要把大突厥国家文化精英中流传的《大图兰朵》泛突厥主义理想同泛*主义理想有机的整合，并创造一种全新的理论体系，用来指导其实践。
泛突主义者理论核心就是建立一个不论地域、不分民族、不分国家的大图兰朵，凡使用突厥语言的民族、地区及国家都应属于我们大突厥民族的大图兰朵的理想版图。
这种以泛突理论和泛伊理论都是要求打破现有民族、国家界限，以一种宗教、一个国家的形式来挑战现有民族、宗教、国家版图的理论，在任何国家都是不能付诸于行动的。艾力汗不是不知道：世界上的许多事情，有的只是能说而不能做，有些事是能想但绝不能做。
艾力汗。吐烈勇于行动，土耳其人乐观其成。艾力汗身旁集合着一群“决心挑战国家机器”的，和艾力汗一样，一群爱冲动的年轻人。
艾力汗充满了冲动和占有的欲望，成立了激进组织……《穆哈代斯》，占有了一位年轻漂亮的富商遗孀，完成了一个男孩变成一位男人的进化过程。
白日里艾力汗到处演说*示威，夜晚则和土耳其遗孀奋战在大床上。
艾力汗和《穆哈代斯》的激进行动很快招致了安卡拉当局的注意，洠Ф嗑茫贡惚煌炼涞本值萁獬鼍常⑿及刮炼溆啦换队恕�
残酷的现实使艾力汗第一次正视到历史与现实、理论与实践的巨大反差。
“此处不养爷、自有养爷处、”艾力汗离开了土耳其，回到了中亚，来到了名城布哈拉，这里以医术闻名于世界。长途跋涉劳顿，心力交瘁让艾力汗躺倒在布哈拉的一家医院里。
艾力汗在医学院里扎下了根，一学又是一个七年。人们应该承认，此时的艾力汗还是一个二十来岁的年轻人，学习钻研的劲头无人能比，如果不当宗教学者，而成为医者，谁也不敢否认艾力汗会不会成为一个出类拔萃的医学大师。
七年的学医之路，使得艾力汗成为一名学有所长、术有专攻的大家学者。洠в辛四昵崛斯灿械母≡辍⑶崧省⒖裢源蟮男奶吹氖茄д叩奈挛露拧⒈虮蛴欣瘛�
布哈拉城里，艾力汗和自己的意中人住了五年，己经有了两个女儿，但艾力汗的心不在这里、“燕雀焉知鸿鹄之志哉”、他要回到自己的家乡安集延。布哈拉城严谨认真的科学学术氛围不是艾力汗所追求的。
一九一四年底，艾力汗回到了阔别十八年的家乡……安集延。回到了沙俄治下的托克马克。
“少小离家老大回”，虽然鬓毛无衰但也年届三十。这里就是我的祖国、我的故乡吗？长期流浪在外的艾力汗心中不愿承认，但也无法否认这里就是梦中依稀泪沾巾的家乡！
游子归家后的惊喜、兴奋很快消失了。迷惘失落的愁绪笼罩着艾力汗，艾力汗为沙皇陛下统治着的落后家乡而苦恼。
爷爷早就去世了、父亲对这个幼时聪明绝顶的、近乎于神，如今却孑然一身、落魄归来的儿子敬而远之。
虽说艾力汗遵照父亲的意志，娶了亲，生了孩子。心中依然摆脱不了那份对土耳其富商遗孀的惆怅之念，摆脱不了对布哈拉医院里那个娇小可人的意中人和两个孩子的思念。对眼前这个奉旨娶来的女人既无好感也无恶意。不知道为了什么，忧伤始终伴随着孤单的艾力汗。吐烈。
眼下的艾力汗只能和父亲住在一起，凭借着“霍加”这个招牌，倒也过上了一段安逸舒心的清闲日子。
说起“霍加”或“和卓”。很多人不解其义。“和卓”一词源于波斯语。本意是指“主人”或“富有者、”但在中亚和新疆的南疆却另有含义。专指*“圣裔。”“圣裔”本来是专指穆罕黙德的女儿法蒂玛与叔叔阿里生下的后代、及后代的生产的、所有的后代的后代们一律要在姓名前加上“赛义德”的尊号。
在中亚、新疆则是把“赛义德”们与任何家族的妇女所生的子女都在其姓名前加上“和卓、”“霍加、”或“霍扎”。只是译法或叫法不同就是了。
艾力汗。吐烈的姓名全称就有“苏比尔霍加耶夫”等字样，只是我为了书写和记忆方便，没有全写而己。
在中亚，姓名前带有“霍加”字样尊称的人不下几十万、上百万，许多小城、小镇几乎全都是“霍加。”而且家家都有齐全的宗谱、家谱、人人都和赛义德是亲戚、人人都是与主之使者……穆罕默德有着千丝万缕的嫡亲正宗“圣裔”。信不信由你。一句话，�
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