建社会种种矛盾暴露无遗的同时，成功地刻画和塑造了贾宝玉、薛宝钗、林黛玉、史湘云、王熙凤等一系列典型人物。
无疑，《红楼梦》作为小说，是中国文学史上的一座丰碑、一首绝唱，是把汉语言文学独有的魅力发挥到极至的经典。她的问世，不但提高了汉语言文学在世界语言文学中的地位，也在特定的角度上提升了中华民族在世界民族之林中的声誉和形像。
（二）、隐寓史实
隐寓史实是《红楼梦》借助小说故事为载体用密码表现史实的天才创造。
《红楼梦》借助小说体裁形式，在调动汉语言文字的特有功能的前提下，既通过丰富精致的语言文字，表述了引人入胜的故事情节，又巧妙地通过语言文字中暗设的密码——“影伙从”下的文字，完整地隐寓了曹家自明末到清&；#8226；乾隆初期一百年来的悲欢离合、兴亡盛衰的历史和家族存在的渊源。书中，隐笔暗寓的曹家历史上的各种人物形像、身份、言谈、举止，栩栩如生、历历在目。从开篇到八十回，隐寓的人、事、物等的特定的密码符号一丝不乱，字面上很难看出任何痕迹。尽管从脂砚斋点点指指的批语中可以窥见些微信息，但更多的还是使人百思不解其云，这就是曹雪芹留给我们的难题。“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”曹雪芹之所以耗费十年光阴，这样来结撰《红楼梦》，当然是基于前述的原因。就此可见《红楼梦》写作工程之浩瀚、艰巨，而我们的解读当然不可能一蹴而就。
（三）文体论述
《红楼梦》不但借助小说这个载体隐寓历史史实，而且还把小说文本的文体构成、艺术表现手法、解谜方法也隐写在其中。应该说，这种方式更是曹雪芹的天才创造，也是《红楼梦》区别于其它小说的一个重要标志。
曹雪芹之所以在《红楼梦》中融入了文体论述的形式，目的在于使“解味”者能看懂文本。通过文体论述，详细地介绍了成书原因，着重讲解了文本的写作宗旨、写作方法、解谜方法和条件等。并明确指出，《红楼梦》的文本构成采用的是“影伙从”即戚蓼生说的“一手也而二牍”的方法。其解读的方法也一样：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”——只有“洞明”这部书文字背后隐寓的历史史实，才能“解味”作者的真正创作意图，同时也“解味”了《红楼梦》文本的文章构成源于人情练达的社会世态。
为了使读者真正读懂文本，曹雪芹还系统地讲解了解读“其中味”的几个关键程序，直接告诉读者只要抓住书中所说的一个纲领，三个主要环节，此书可解，否则此书哭矣！
上述是对《红楼梦》三种结构成分的概述，对我们领会《红楼梦》实质内容和艺术蕴涵或许会有一定的帮助。
二、怎样读《红楼梦》
这里所说的“读”，实际上应该是“解”。因为，《红楼梦》最大的特点是：说鬼没有鬼，言淫不是淫，道佛也不是真正的出家人。也就是说，你要想解谜《红楼梦》——见到“水下的高山，云中的水滴”，你就不要“雾中看花”，不要被文字直接描述的人、事、物的样子所迷惑，需要“拨开云雾见青天”——透过文字直接描述的样子找到“人、事、物”的另一种样子。
那么，怎样才能看出“人、事、物”的另一种样子呢？
曹雪芹告诉我们：要想看出“人、事、物”的另一种样子，就要抓住一个纲领，三个主要环节。即：
一个纲领——第五回中的宝玉之梦；三个环节——其一，贾瑞之死；其二，秦可卿之死；其三，秦钟之死。他们的密码代号是：宝玉——石头，贾瑞（瑞：读sui）——假说（说：读sui），秦可卿——亲可清，秦钟——亲宗。正看宝玉是公子，反看是石头。正看贾瑞是家尿（下流人，尿：读sui），反看是假说。正看秦可卿是情可倾，反看是亲可清。正看秦钟是情种，反看是亲宗。反看宝玉是石头，石头记事即碑文，《红楼梦》原名为《石头记》即缘此。石头记事用假说，隐寓《红楼梦》的内容是“贾雨村”（假语存）、“ 甄士隐”（真事隐）。宝玉天下第一淫人（隐人）也，第一淫人是意淫（意隐），所以石头记事用的是隐文。隐得什么事呢？隐得是亲可清假家史。怎样才能明白这些隐文呢？需亲宗和智能结合，因为“智能”手里有密（蜜）。怎样解密呢？需要宝玉和亲宗伴读。伴读即“一手二牍”，以上就是曹雪芹告诉我们的解读方法，落脚点是伴读。
下面把笔者写的笔记“石头记解味”摘录一段：
“……当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
及看了这两句，纵然室宇精美、铺陈华丽、亦断断不肯在这里了……”。
按书中所述，这段引文正看应这样理解：宝玉到宁国府赏梅花，一时欲睡中觉，被秦氏引到屋里睡觉。宝玉一到上房间就看见《燃藜图》，这图的寓意是勤学苦读，宝玉最打怵读书作学问，所以看到此画心中便有些不快。当看到画的两边对联写得是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”更是反感。因为这幅对联的意思是：只要洞明世事、练达人情，就能掌握学问、写出文章。宝玉嫌恶“世事人情”和作“学问文章”，所以断不肯在这样的房间睡觉。
其实上述的这段文字的真正的含义与其字面的内容完全不同。我们先看对《燃藜图》原初的解释：
《燃藜图》讲的是汉成帝时刘向校书“天禄阁”专精覃思，有黄衣老人拄藜杖叩阁而进，刘向暗中独坐诵书，老人吹杖端烟燃见向，授五行洪范之文。
此图原意已明，下面我们首先用直译的方式来破译上述文字其中的一段（其方式：或采取本字的谐音、或采取本字的音转意、或采取将本字拆开的形式译出隐寓的“影伙从”原字。如：上房——正宗祖先。内间——秘室，原义秘史。的——白、勺——白叟：
“……当下亲氏引了一族人，来致正宗祖先，石头上龛见一幅画，贴在上面。画中白叟人是无故女子，过去的史实《言里图》，不堪惜合隐，索画新宗便有，写补会。”
在直译的基础上再意译，就可以“解味”这段文字的寓意了。
实际上：亲可清是在用本家一族人做引，来说正宗祖先的秘史。石碑（宝玉）上，一幅画贴在上面，这幅画就是小说《石头记》。小说 《红楼梦》中描写的女子，实际上是史实中的白叟老人。过去的史实从《言里图》可以找到，因为《言里图》即《红楼梦》隐文。“天禄阁”代表宗谱，“五行洪范之文”代表曹家已故去的按范字排行的五辈先人（锡雨龙山宗，曹锡章、曹霖、曹文龙、曹玺、曹寅）。不堪后代（惜春）与我们同消隐，在 《红楼梦》中索找新宗谱就有了。写此书补历史，曹家人在书中相会。
这样从直译到意译，我们就明白了：上述文字的实际作用是为宝玉之梦作引，宝玉之梦是整部《红楼梦》的纲领。这段引子，实际上是曹雪芹为读者（解味人）看懂此书纲领（宝玉之梦）和全书内容的点睛之笔。它包含三个层次：
第一是小说文字所叙述的故事。第二是本书的解读方法，告诉读者要“夜读”即不能“ 明看”，所谓《言里图》，即要看懂文字里的真正意图。第三是本书主要写的什么事，即主旨是写历史（曹家的百年历史）。
从上述“解味”中我们可以看出《红楼梦》写作之精巧，含义之深奥，可以看出《红楼梦》的确是用密码写成的著作，需要我们用密码来破译。但破译不是断章取义、牵强附会地解释，而是从头至尾前后照应、结构严谨、字义字音选配还原得体、符合历史史实地成章成回地翻译，就像用外语翻译中文一样，这样才能真正解读“其中味”，读懂《红楼梦》。
三、曹雪芹的祖籍与宗族
关于曹雪芹的祖籍争论颇多，主要有“丰润说”“辽阳说”两种观点（最近有“铁岭说”）。其实，只要能解读了“其中味”，曹雪芹的祖籍并不难确定。因为，在《红楼梦》中曹雪芹主要想解决的问题就是要恢复曹家的本来面目，回到自己的亲宗本族那里去，使祖宗的“香魂”回到故乡。这个故乡是什么地方呢？这个故乡就是曹玺的故乡：山东宁海州（明末）。
有人会说这简直是胡诌。是的，按《八旗满州氏族通谱》和《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》上的说法，曹雪芹的祖籍和辽阳有关，有足够的历史资料可以证明曹振彦在辽阳居住过。但问题恰恰就出在曹振彦身上：曹振彦并不是曹玺的生身父亲，而是养父。在成为曹玺养父之前，曹振彦早已是在旗的满州后金军队的小头领，而曹玺只是明末年的一个山东小孩。在明末后金对明朝的连年战争中，难免要造成众多家庭妻离子散、家破人亡。而曹玺这个山东小孩却成了曹振彦的儿子，他们之间是如何建立父子关系的，其中定有不同寻常的历史原因（本节是简述，原因详见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文）。而曹家的兴旺衰败的全过程，正是缘于二者父子关系的建立这个基础。这个兴衰过程达一百年，这一百年对曹雪芹家来说就像一场梦——所以，作者在书中自云：
“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《红楼梦》一书也，故曰“真事隐梦幻识通灵”。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？……以致今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万�