在《红楼梦》中体现的非常充分，戚蓼生总结的“一手也而二度”只是这一方式的部分存在形式）。具体说来：戚蓼生的“一手也而二牍（戚序本《戚蓼生序》中云：“吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。”这里的“一手也而二牍”是对这段论述的概括称谓）”，是对《红楼梦》文本的构成方式、存在特点和解读方法的双重性和互文现象的概括。而“影伙从”方式则是指包括“一手也而二牍”涵义在内的对《红楼梦》文本的构成方式、存在特点和解读方法的多重性和多义现象的概括。也就是说：“影伙从”方式既包括对《红楼梦》文本的构成方式、存在特点、解读方法的“一手也而二牍”观点的认同，同时，也在此基础上纳入了“一手也而三牍”、“一手也而四牍”等“一手多牍”现象的涵义。
其三是根据《红楼梦》文本存在特点的这种“影伙从”方式，并以这种方式为“解味”文本的基本方法，解析并论证了文本中隐寓的几个关键问题：
一、指出王熙凤是《红楼梦》中男女一号人物的合成体，是现实生活中曹雪芹的嗣父曹畹幕恚蕉遣茴的化身王熙凤的伴生人物，脂砚斋是曹畛馈妒芳恰肥彼玫幕�
二、“解味”和破译了《红楼梦》十五个奇谜中的十三个（其余两个谜也已破译，待另文公布），经分析、论证，指出这十三个奇谜是曹雪芹为修补他们家的真正家谱而作，曹雪芹家族是曹髦的后裔。
三、分析、论证并指出曹锡章是曹雪芹家族和大孤山曹大汉家族的同一个宗谱的始祖，曹雪芹在《红楼梦》中隐寓的家谱是按照曹大汉家族的家谱修补而成。
四、分析、破译了隐寓在《红楼梦》中的曹雪芹家族的真正祖籍地和宗族，指出从山东行岫岩的曹宗政和在大孤山落户的曹宗孔兄弟二人与曹雪芹家族为直系宗族，他们共同的真正的祖籍地是山东省登州府宁海州（明末建制）。
五、分析、破译了隐寓在《红楼梦》中的曹雪芹诞生的具体时间，指出：曹雪芹与传说中的人物彭祖是同一天生日。
六、分析、破译了隐寓在《红楼梦》中的《红楼梦》的写作地点和写作时间，指出从岫岩来大孤山居住的曹大汉是《红楼梦》诞生的唯一的伴生人物。
以上，是对曹祖义的《红楼梦》研究文集《<；红楼梦>；与大孤山》及其研究成果所作的粗略的归纳、概括。
传世巨作《红楼梦》问世至今已将近二百六十年了，二百多年来，《红楼梦》以其无穷无尽、常读常新的神奇魅力，赢得了无数文人、学者及读者的痴迷和钟情。尤其是把其作为一门独立学科进行探索、研究的近百年来，无论文人、学者们的学术研究、艺术探索，还是普通读者的文学欣赏、审美阅读，人们都纷纷把审美关注的目光，投向《红楼梦》这部读不尽，说不完的千古奇书上——从研究和探索方面说：近百年来，从事《红楼梦》研究的队伍从专业到业余日逾增多，日益壮大；探索的课题和视角丰富多彩、流派繁多；从队伍到课题，呈现出一派“百花齐放、百家争鸣”的壮观景象。从欣赏和阅读方面上看：从最初的手抄本、石印本盛行坊间，到新中国建立后各种版式的铅印、影印本（特别是改革开放文学艺术进入“新时期”以来）纷纷摆上新华书店的书架；从最初的只能在文人、学者的案头上才能见到的经典著作，到成为寻常百姓家的书架上触目可见的常读书刊；《红楼梦》已然成为华夏民族精神生活中的一道营养丰富的大餐——“开谈不说红楼梦，读尽诗书亦枉然”，已成为人们文学欣赏和审美阅读上的共识。
《红楼梦》面世以来，为人们的精神生活带来了取用不尽的营养和享受；特别是近百年来，伴随着社会的发展和时代的进步，伴随着人们对《红楼梦》的研究、探索及阅读、欣赏的深入和拓展，伴随着“红学”这门新兴学科的蓬勃发展，人们在阅读和欣赏上所得到的收获自不必说是丰富多样的，在研究和探索上所取得的成果更是丰硕巨大的。无疑，“红学”的兴起，在特定的角度、特定的层面上为中国文化事业的发展和繁荣起到了不可替代的推动作用。
“然而，纵观‘红学’研究现状，尽管研究文章汗牛充栋、取得的成果也蔚为壮观，但却还是未能对《红楼梦》文本作出全方位的契合作者主旨的和文本内蕴的解读。而解读作者主旨和文本内蕴的关键，首当其冲的就是要弄清文本的样式——即弄清《红楼梦》是一本什么样的书。也就是说，首先要弄清楚这部书到底是写什么事？是采用何种艺术手法写成的？”（见《也谈<；红楼梦>；》）那么，作为一个业余从事《红楼梦》研究的“红学”痴迷者，曹祖义二十多年来用心血浇灌的这部《<；红楼梦>；与大孤山》在洋洋大观的“红学”海洋中能否经得起“洗涤” 而不被湮灭呢？应该对其作出怎样的价值判断呢？
笔者作为《<；红楼梦>；与大孤山》的责任编辑和第一个系统地阅读了曹祖义全部研究文章的读者，尽管深知自己乃“红学”门外一汉——所给予《红楼梦》的只不过是在文学层面上的阅读和欣赏，从来没有对其作过专门研究；在此，尽管深知自己的“发言”在当前“红学”研究名目繁多、流派林立的“大合唱”中，只是一声微弱的音符；但还是想就《<；红楼梦>；与大孤山》出版之机，说几句想说和应该说的话。
应该说，通过编读《<；红楼梦>；与大孤山》和与曹祖义多次交流，笔者对其人其文及其涉足“红学”研究的过程，应该算是有了一定的了解——但在这里，就其人及其二十多年来涉足“红学”从事研究的过程，笔者不想也不必说什么，只是想说：在物欲横流、人心浮躁的世相人性氛围中，一个人能够不循人情常态、默默地、锲而不舍地将自己二十多年的心血和青春光阴，不计名利得失地抛洒在枯燥的（有可能还是得不到预期结果的）中国三大显学之一——“红学”的探索研究中，这件事本身就为其自身所体载的胆量和勇气、所表现的淡薄名利、坚韧忘我、拼搏到底的精神作了最好的注解。毋庸赘言，这件事本身就应该得到赞许和认可。而作为《<；红楼梦>；与大孤山》的责任编辑和第一个读者，笔者愿意在此说出自己的粗浅体会和认知，聊供“红学”研究者和读者参考及批评。
纵观《<；红楼梦>；与大孤山》，笔者认为：
《<；红楼梦>；与大孤山》作为结集出版的《红楼梦》研究文集，从其研究文章构成的体系和作者研究的视域、路径、方法以及观点上看，应该说曹祖义是在总结分析“红学”界已有的研究成果及其方式、方法的基础上，不落前人窠臼，不拾他人牙慧，大胆扬弃、合理取舍，建立了一个独辟蹊径、空间拓展的研究体系，体现了一个学术研究者应具备的勇于探索、大胆开拓的精神品格。
这种勇于探索、大胆开拓的精神品格，具体可体现为以下几点：
一是研究的视域集中，对象直接具体。即以《红楼梦》文本自身为具体研究对象，进行全方位、多角度的分析、考证，得出“红学”研究已经回答的和将要回答的问题都隐寓在《红楼梦》文本中的结论。在此基础上，提出“《红楼梦》是一部以小说为载体的历史和文体解读并存的著作”这一核心观点。这一核心观点的提出，为其研究路径和研究方法的确定打下了坚实的基础。
二是研究的路径明确，方法具体可靠。即就《红楼梦》文本自身探索、确定研究方式和研究方法。换言之，即就《红楼梦》文本自身提供的解读线索和方法来研究和发掘《红楼梦》文本自身所体载的内容。在此基础上，指出并确定“影伙从”方式既体现为《红楼梦》文本构成和存在的基本特点、写作的基本手法，又可以作为解读的基本方法。在发现和确定这一研究路径和方法的基础上，又派生出了诸多解读文本的具体方法，诸如：文字“观音法”、“谐音法”和人物、时间、故事情节“倒看法”等。这就为具体解读文本找到了登堂入室的钥匙。
三是研究的体系独特，逻辑因果清晰。即从《红楼梦》文本构成和存在的基本特点上着眼，依据确定的研究方式；运用确定的研究方法，找到解读文本的契入点，循序渐进，层层契入，最终合逻辑合目的的构成了一个逻辑因果清晰的新颖独到的研究体系，解密和破译了《红楼梦》文本隐寓的相关问题。具体说来，即依据《红楼梦》文本自身固有的“影伙从”方式，并以之为解读文本的基本方法，据此首先破译了“薛宝琴十首怀古诗”隐寓的内容，即得到了十首怀古诗谜的谜底。尔后，以此为轴线，层层破译了与此相关的诸多问题。即在确定了十首怀古诗隐寓的是曹家的真正家谱的基础上，破译了曹家的祖籍与宗族、《红楼梦》文本构成方式设计者的身份、《红楼梦》故事中的人物在曹家生活现实中的真实身份、曹雪芹修补曹家家谱的地点和依据的蓝本、曹雪芹诞辰的具体时间以及和曹家百年历史有关的诸多问题等。
四是提出的观点新颖，论证视点丰富。即从《红楼梦》文本自身文字的具体描述中直接推断和多方论证《红楼梦》的写作地点和写作时间。具体说来，即依据《红楼梦》文本构成和存在的“影伙从”方式，根据文学创作来源于生活的普遍规律，推断《红楼梦》开篇的部分描述文字是对现