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曹雪芹还经常到风景秀丽的大孤山上去吟诗写作，当时上庙有遗址，也是山中唯一能留步之处，《石头记》的开篇文字极可能在此酿成。几年后，倪大真人云游到此，二人定会在此相见，曹雪芹也极有可能参与当时建庙事宜。据大孤山庙志和有关史料记载及曹家世代传承，曹大汉为建庙出过工，现在放在圣水宫旁的石碾子，当初就是他扛一个碾盘，胳膊夹一个石碾（磙）一趟搬上去的。曹大汉都为修庙出了力，曹雪芹岂能袖手旁观。以前每逢四月十八孤山庙会，庙里主持都会请曹家族长为佳宾，其缘由是曹大汉修庙出过大力，是否当初还有曹雪芹出谋出力的因素呢？这还有待探讨。庙建好后，因庙舍清净有利于写作，曹雪芹经常住在庙中，曹大汉也常去看他。曹雪芹最终在大孤山上庙——栊翠庵（曹雪芹的另一个书斋）完成了《石头记》第一稿，历时十年。据书中分析：曹雪芹临回北京时，把房子归了曹大汉和其五弟曹信（赁的是他庙里的房子，住了十年，证明曹雪芹在大孤山住了十年），曹雪芹在大孤山期间，曹信也在曹大汉处居住。请看四十九回中关于岫烟的一段话：
“邢夫人兄嫂家中原艰难，这一上京，原仗的是邢夫人与他们治房舍，帮盘缠，听如此说，岂不愿意”。
这段话进一步说明：曹雪芹在大孤山期间，从经济上帮助过曹大汉家，最后连同自己住的房子一同给了曹大汉兄弟。就此，可以认定，曹大汉兄弟当初住的房子就是曹雪芹住过的房子，是其创作《石头记》的第一个书斋。
从以上阐述中，不难看出曹雪芹确实在大孤山写《石头记》达十年之久，地点就是大孤山曹家堡和大孤山上庙。
为了充分证明这一点，不妨再回到书中第六十三回，进一步解析宝玉和岫烟的一段对话：
先看宝玉说岫烟“如野鹤闲云”这句话。 “闲云”意谓闲暇时说闲话——说笑话，开玩笑隐喻岫烟原型曹大汉，说他的个头和平常人比，如“鹤立鸡群”，长的太高大了。这里曹雪芹再三警示我们岫烟就是曹大汉，告诉我们不管多长时间，只要看出邢岫烟是曹大汉的化身， 妙玉身份可知也。接下来宝玉把妙玉的拜帖取与岫烟看，意思是岫烟能解，寓意岫烟的后人看到此帖亦能解。岫烟接过帖看后说妙玉：
“‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理！”。
这是借用元曲《西厢记》“惠明下书”一段唱词，其意“四不像”。意思是说《石头记》的文法放诞诡僻：书中说的僧人不是僧人，说的俗人也不是书生，说的女人更不是女人，说的男人也不是男人。这个自然段说明《石头记》全是这样的“妙语”组成，如果只当小说看则大谬了，史实全在“妙语”之中。
接下来的自然段是“妙语”的基本解法，岫烟告诉宝玉不用担心：
“他（妙玉）常说：‘古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’”
这里隐寓的意思是，纵然《石头记》这扇门一千年无人能打开，无人能解其中味，最终还是会通过一个早已逝去的人“伴求” （馒头——半球状，谐音实义“伴求”，馒头庵即谓此，坟墓也是半球。为什么曹大汉在外地弟兄去世后都葬到岫岩房身沟，如老大和去世很晚的老五曹信，而老三曹大汉独自葬埋在大孤山呢？曹雪芹安排的“伴求”标记吗？曹雪芹为什么会用这两句诗说这个事呢？我觉得这里一定有缘由，我也只说到这） 而解！通过他《石头记》可解，这人就是岫烟自己。岫烟又对宝玉说妙玉：
“所以他自称‘槛外之人’（意谓：看外字音）。又常赞文是庄子（妆字——化了妆的字即“矫形”的字）的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’（字音；孤山地方话读ji yin）的，你就还他个‘世人’（实音）。畸人者，（字音则）他自称是畸零之人（意谓：记另字音）；你谦自己乃世中扰扰之人（意谓：实中又有字音），他便喜了。如今他自称‘槛外之人’（看外字音），是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下‘槛内人’（看内音），便合了他的心了”（这段话语也是典型的解读论述，关于字音的论述《红楼梦》中有重点解说，这里是重复解说，是针对大孤山曹大汉的）。这番话实际上宝玉心里早就清楚，看书中他问岫烟的话：
宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。我因不知回什么字样才好，竟没了主意。
他说，“妙语”原“不在这些音中算”（不在这些人中算），它原是“实音以外之音”（世人意外之人）。你们看宝玉明白不明白？此乃明知故问。因宝玉是“石头”，《石头记》之文是“影伙从”，所以他知道“实音之意”。这是在考芦雪厂（曹家堡）曹大汉、曹信的后代；你们要想看出妙玉（曹雪芹）的真实身份，揭密《石头记》的写作时间和地点，只要在书中看懂了邢岫烟（曹大汉）和宝玉的对话就行。这也是曹雪芹为大孤山曹家后人留下的又一“解味”钥匙，即妙玉（妙语）主在盼相识（蟠香寺）。盼岫烟后人，一旦“妙语、实音”很多年解不出，只要你能看懂岫烟（曹大汉）的真实身份和话语的内涵，必然会“伴求”《石头记》成功。现在可以说曹雪芹的预言已经实现，曹雪芹的家谱和《石头记》的最初诞生地已经浮出水面。顺着大孤山曹大汉这条线探讨下去，将会有更多的发现。
惜春是曹家第四个二十代范世联名代号，别号“藕榭”。惜春二十代联名是：
“连庭际广天，祖传德集先。成己寅善起，世泽庆丰年”
这是曹雪芹家和大孤山和岫岩曹家“惜春”时期共用的范字联名。所以书中称“藕香榭”，喻曹家像莲藕一样繁衍下去，即“连庭际广天”。遗憾的是，曹雪芹家被注籍为旗人曹振彦后代的身份当时没法改过来，因此无法使用这个连世范字。书中惜春住处为“暖香坞”，实义“难相晤”，意谓曹雪芹家那一支人是见不到后代用惜春范字起的名字了。脂砚斋在惜春的佛前海灯的谜下批道：“此惜春为尼之谶也”。就是对此事的感叹（注：惜春灯谜真正谜底不是海灯，而是海灯照明用途——“光途”，其本义是“光秃”），感叹他们家到惜春范世乃“光秃”也。惜春别号“藕榭”，意谓曹家还有一家将继续范这个有莲藕意的联名，又意谓曹雪芹家就像莲藕一样藕断丝连，通过惜春范字联名和大孤山和岫岩曹家紧密连接在一起。因为《石头记》完稿时大孤山和岫岩曹家已经是“微娃聚末多”了，他们必定“连庭际广天”。现在大孤山和岫岩曹家确实像莲蓬荷花一样，子孙满天下。那么，惜春二十字联名是谁撰的呢？笔者认为，极有可能是曹雪芹所撰，也许辑在书中八十回以后，可惜的是我们不能看到书的全豹。但我们根据书中对惜春的描述和曹家在换世重起范世联名的惯例中可以证明此事。（曹家的范世规律在《曹雪芹的祖籍与宗族》一文中已说明）。曹家探春末世恰好在曹雪芹这一辈，此时曹雪芹也恰好在大孤山写《石头记》。当《石头记》一稿要完成时，大孤山和岫岩曹家恰好正处在“两春”交界处，新的范字联名已提到日程上来了。关于这件事笔者曾探访过曹家堡本家曹祖绪的父亲，当时他八十多岁（1995），他说：咱们曹家只有二十代范字，范完时才起下二十代范字，一般是亲支（同宗谱）才使用同一联名，咱这二十代联名是老曹家的一个有文化人起的。此人为谁呢？当时的大孤山曹家是不可能有人作出这五言绝句的，从联名的内容，从书中的描述，在时间、地点上，都表明：符合联名作者条件者只有曹雪芹。曹雪芹作《石头记》的目的之一，就是要和大孤山和岫岩本家连上，此联名也刚好表达了曹雪芹的意愿。
还有一件事，从侧面可以反映出曹雪芹到过大孤山。曹大汉家族早先有“半拉旗”之说，当地老一辈人都知道，这应和曹雪芹来大孤山有关。曹詈筒苎┣劾创蠊律绞彼淙黄浼乙丫苈洌撬堑恼灼烊松矸菝挥斜洌跃幼≡谏礁呋实墼兜谋呷＝睦习傩绽此担芸吹皆实鄣辈畹哪谖窀僭保移浼一购屯醺星祝匀换峋嫠蔷谷皇遣艽蠛旱谋炯胰耍艽蠛杭矣小鞍肜臁敝稻筒蛔阄至恕２艽蠛杭沂巧蕉床痪玫呐┗В笔痹卺堆液痛蠊律讲⑽奁烊俗谇祝俑薰细穑艿贾赂盟捣ǎΩ檬遣苎┣劾创蠊律叫础妒芳恰匪隆�
以上，多方面证明了曹雪芹和曹大汉是本家人，书内书外两家事事相连，从而也可以证明“妙语”《石头记》是他在大孤山十年草创而成的史实。
五
关于《石头记》的写作地点，目前，有一种观点有必要澄清：即“北京说”。其主要依据是：曹雪芹家在北京，逝世于北京；和敦诚、敦敏是朋友；脂砚斋评书在北京。凭这三条，说《石头记》是在北京写成，对此，笔者绝不敢苟同。因为，这三条恰恰可以证明《石头记》不是在北京写成。
曹雪芹家在北京是事实，但不能以此认定《石头记》在北京写成。因为，曹雪芹（薛宝琴）在书中说：
“他从小儿见的世面到多，跟他父母四山五岳都走遍了。他父亲是好乐的，各处因有买卖，带着家眷，这一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了”。
这就是“大观园”得以诞生的素材来源。“�