以来的智者无不如此同声慨叹。例如，小西拉？耶数（jesus ben sirach）就说过，“跟笨人说故事”哈姆雷特（hamlet）有言，“一句妙语在愚人的耳中沉睡了。”歌德也说过，
由愚笨者的耳中听来，最妥当的话也受到讥笑。
还有：
你的努力徒然，世人如此愚蠢。
高兴吧！不会产生水圈的，
当到你把石子扔向沼泽。
李奇登葆问道，“一个脑袋和一本书相碰，发出空洞洞的声响，那空洞洞的响声不会老是出于书本吧？在另一处，他说：这样的作品像一面镜子，如果照镜子的是驴子，镜子里不可能是圣徒。神甫格勒特（father gellert）有一篇美好动人的 歌，值得我们再读一次： 。 想看书来
第四章 人的地位（what a man represents）（18）
最佳的礼物往往找不到什么赞美者。
大多数人把最坏的当做最好的。
这恶事每日见到，这瘟疫如何避免？
我怀疑人类的世界能把它去掉。
医治世间的良方真是万分难于获取！
要愚人变为聪明，但这事办不到。
人们不知道事物的价值。他们只用
肉眼看，从不用心眼看。他们赞赏
琐屑之物，因为不知“美好”为何物。
正如歌德所说，人们不但缺乏智能，无法认识和欣赏世上的美好事物，而且道德卑劣，这是到处都见到在发生的，此刻是以“妒忌”的姿态出现。人一有名声就高出同辈的头顶，后者自然相对地变得低下；一切显赤功绩的取得，都需要一般人士付出代价。歌德在《西东诗集》曾这么说：
我们赞颂他人，
就是贬抑自己。
大家可以看出，每有杰出的事物出现，占极大多数的平庸之辈就会不谋而合地群起排斥，如果可能，还会加以压抑。这一伙人的勾结暗语是“打倒优越”。此外，就是有过一番作为、也享有一些名声的人，同样地不喜欢新的名声的出现，因为其他人的成功会掩盖自己的光辉。因此，歌德有这样的话：
如要等待别人准许
我才可以出生，
我就仍然不在人世。
你可能知道，当你看见
他们如何忽视我、
他们那么摆架子，
在炫耀、在展示货色。
相反的，荣誉或操守一般都会获得公正赏识，不致受到妒忌的攻击；这是因为每个人都拥有荣誉或操守的，除非有关人已被证明名誉扫地。但是名声是要克服他人妒忌靠争取而得的，颁发名声的仲裁庭的裁判，根本都是对申请人有偏见的。荣誉是我们能够也愿意跟他人分享的；名声却容易受到侵害，求名的人愈多愈不容易获得。再者，一部作品赢取名声的难度，与可能读者的数目成反比；其著作具有真才实学的作者要成名，比之只想通俗而讨好的作者，会困难许多。哲学著作是最难成名的，因为他们想要达到的交果是模糊的，从物质的观点言之，却是毫无用处。他们所能吸引的读者，主要都是气味相投的同行。
从我以上所说的来看，事情就很明白，如果不是由于自己的爱好和兴趣，而是出乎野心的驱使，大概永远不会有人为人类留下宝贵的不朽作品。凡是要寻求美善与真的人，必须躲开“恶”，并且准备跟公众的评判对抗，甚至是轻视公众及其代言人。所以，奥索留斯（osorius de gloria）特加强调的下面这句话，实有至理，“名声躲开追求它的人，却去追求躲开它的人”；只因为前一类人让自己迎合当代人的品味，后一类人敢于反抗。
但是，名声虽然难于求得，一旦求得之后却是容易保持。在这方面，它又是跟荣誉对立的，因为后者可以认定人人都本来具有。荣誉无需赢取，可就不能够丧失。这就是它的难处所在！只要一次不当行为，荣誉就丧失殆尽。但是名声照理说是永远不会消失的；因为藉以赢得名声的功绩和作品不致于冰消瓦解；名声是伴随立功者或创作者的，尽管他后来没有再做什么。那些会消失的名声只是虚假的，或者说是名实不符的，只是出于一时的过分估评；至于黑格尔所享有的那种名声，更别说了，李奇登葆对黑格尔有一段描写是，“他那样的名声，是由头脑空空的一撮崇拜他的大学生鼓吹，后代的人哪天光临他那一所用古怪言词砌成的建筑，看到它徒有其表，结构老套而百无一用，而且到处空空如也，没有一丝丝思想敢于邀请访客；对于这种名声，只好付诸一笑了。”书 包 网 txt小说上传分享
第四章 人的地位（what a man represents）（19）
名声说到底不过是一个人与其他人相比而已。基本上，名声以性质而言是相对的，所以只有间接的价值；一旦其他会都变得跟“名人”一样有名，他的名声就完全消失了。绝对价值只可能是人们在任何情况下都特有的，这就只能是直接的就其人而言所具有的本质。所以，值得具有的是伟大的心胸或是伟大的头脑，而不仅仅是有关的名声，导致幸福也藉赖个人的本质。我们应该重视的是那些能赢得名声的本质，而不是名声的本身。人的本质就像是真正的基本的实体，名声是一种偶然，要是会影响到本人，就主要因为它是一个外在的表征，能用来确认他对自己的看法罢了。光线未过到反射体，我们是看不见的；“天才”只有听到外面名声的喧嚣，才对自己有把握。但是，名声不是“优越”的一定的象征，因为我们能具有两者之一，而缺乏另一者。勒与（lessing）说得好，“有些人得到名声，另一些人却值得有名声而未得。”
我们的存在是否具有价值如果需要依靠别人来认定，我们的生命是可悲的；但是，如果把我们存在的价值看做是名声，当做是世人的赞许，那么，英雄或天才的生命就是如此。每个人都需要自力的、主要是靠自己为自己而生活和生存；所以个人的本质和自己的生活模式，对本身最为关切；如果一个人在这方面的价值不高，他在别方面的价值也不可能怎么高。别人对他们的生存的看法是次要的、衍生的，对于他本人的影响说到底是间接的。此外，别人的头脑不是寄存一己真正幸福的理想地方——在他人的看法上只可能找到幻想中的幸福。
在“全宇名声之殿”占一席位的人士是多么杂沓——有将军、大臣、庸医、玩把戏的、唱歌跳舞的、以及百万富翁等等！在这座殿堂里，诚挚的称许和尊敬只是给予前面那些人的高明伎俩，而对于心灵卓越、特别是鹤立鸡群的人士，大多只得到一两声口头上的认可。
从人的幸福的观点而言，名声不过是满足骄傲和虚荣心的胃口的珍贵小食；这一胃口，不管是如何仔细的掩饰，在每个人之中都是极强烈的，那些决心不惜一切代价想要成名的人，也许是最为强烈的。极力想要成名的人，通常有一段时期对于自己的价值无法肯定，必须等到机会来临，加以证实，让别人看看他是什么材料；在那之前，他总会觉得在世间遭受到暗中的不公道。*
（*我们获得称赞时最为开心；但那些会称赞我们的人，即使他们一定会称赞我们，也是迟迟于表达那种情绪的。所以，最开心的人乃是，只要别人不侵扰他，他总是能想办法认真地赏识自己。）
但是，正如我在本章开始之际所说明的，我们对于他人的意见所定出的不合理的价值，已经达到跟其真正价值不相称的地步。霍布士（hobbes）对这个问题具有肯定而正确的见地。他写道，“跟他人相比，觉得自己胜人一筹，心情愉快和各种狂喜便因而产生。”所以，我们不难了解名声的巨大价值，只要有万分之一的希望，大家就愿意牺牲一切去争取。
名声驱使我们清醒的精神
（高贵心灵的最大毛病）
轻视欢乐而刻苦耐劳地生活。
——米尔顿，lycidas。
还有：
“名声”的雄伟殿堂在高耸的远处闪亮
爬上去可不容易！
——beattie，the minstrel。
第四章 人的地位（what a man represents）（20）
这样，我们就明白，世界上最为虚荣的人，为什么总是把“光荣”（la gloire）挂在嘴上，心中却深信它可以作为建立伟大的功绩和创造杰作的鼓励。但是，名声在性质上是次要的，它只是优良品质的回声或是影子；无论如何，那种导致人家赞美的优秀品质和伟大成就，比之赞美的本身更具价值。真相是，名声不能使得一个人快乐，使到他快乐的是能为自己带来名声的优秀品质，说得更明确一些，就是人们在德行上、或是在才智方面所藉赖的优秀品质，说得更明确一些，就是人们在德行上、或是在才智方面所藉赖的高尚性格和卓越能力。个人最好的天性必然是对本人最为重要，至于他人对一己怎么个想法，也就是个人天性之反照所得的影像如何，对于本人的影响程度实在是微乎其微。有份获得名声而未得名声的人，既是拥有使人快乐和幸福的重要因素，应该能安慰自己未能得到次要因素。令我们受到迷惑而盲目的大众所捧出的大人物；伟人的快乐不在于后人会记得他，而在于他所创造的思想值得珍藏，在往后的长时期会有人研究。
此外，如果一个人有这种成就，他就具有的东西是别人无法夺走的；这种东西跟名声不甘落后同，它是完全靠自己而获得。如果把赞赏当做主要目标，被赞赏的对象必定是不相称的。浪得虚名的情况就是如此；因为当事人藉靠它而生活，而其人并无真才实学作基础，名声不过是这种基础在外表可见的象征而已。侥幸所得的名声有时还会让当事人困窘，因为总会有那么个时候，尽管沉浸于自我欣赏的错觉中，他会觉得未曾高爬而位于高处的晕眩，或是把自己看做伪造的钱币；在害怕被揭发而身败名裂的痛苦中，他在智者的前额上读出后人对他的判决。他好像是靠