驳卑凶樱蛭匠∩夏芷创痰兜亩际腔钊恕５比唬庋鍪遣椅奕说馈⒚鹁诵缘模型Щ嵛剩蹦甑陌寺肪滤木�**上战场前怎么练拼刺刀啊，当然不会象日本鬼子那样，拿活人当靶子，扎草人扎惯了在战场上看到真人会手软的，于是把枪头用布包起来在习武场上真扎真砍。教育就要讲求逼真。我在一个学校组织学生撰写遗书活动，其实也是出于练胆的考虑，你敢不敢亲自动手写遗书，自己给自己写遗书，是犯忌的事情啊，快死的人才会写遗书啊，也存在手会不会发抖的问题，下不去手啊，写起来字体会走形变形啊。这么一写，还真发现有的学生写的很精彩，堪称遗书经典，只有三句话：我来了；我很好；我走了无遗憾。台下又响起一阵哄笑声。
他又接着讲道，现在社会上围绕死亡教育也有很大争议，我是主张搞死亡教育的，在我们过去奉行的教育方针中，缺少这一条，人，总不能等到死后才明白死是怎么回事吧？又引起一片笑声。
吴为又讲道，当然不止缺少这一条，还是想到哪条就补哪条吧。你们在家里，遇到开明的家长，问人死是怎么回事，他会告诉你，永远离开我们了，再也回不来了。兴许还会告诉你，你已经去世的爷爷奶奶姥姥姥爷，临终过程的一些事，告诉你了解这些对你会有好处的，为什么会有好处呢，他没有明说，聪明的你会不会意识到他说的好处是什么意思？哪位同学明白了请大声说出来。下边一时鸦雀无声，陷入沉默。吴为将了一军道，听说你们这里有许多状元，未来的栋梁之才，怎么样，能不能回答这样的问题？
阿辉站起来答道，我爸爸就给我讲过这样的话，他对我讲我爷爷奶奶临终过程的事情，我猜将来我面对我的父母进入临终过程时，我就有准备了。
吴为道，果然聪明。我还要继续问你，临终过程是什么状态？
阿辉回答道，我爸爸说，看到爷爷奶奶倒气了，就不要再去进行抢救，不要去干扰他，让他自然完成这个过程。
吴为叫道，太好了，请你坐下吧。阿辉回答的非常精彩，其实，他父亲就是在对他进行死亡教育，不过，这样的死亡教育又进了一步，深入到具体的死亡过程。而且，他父亲这样做是更好的体现了人性化，我们可以想象，当人进入临终状态中。是比睡觉更深更强的感觉。在不断走向深处直到生命终结，进入那个过程就很难再发生逆转好转了。这时就不要再去采取什么抢救措施，如果去抢救等于打断他那个过程，打断了他还要重新进入那个过程，举个不太恰当的例子。人睡到正深处你突然把他唤醒了，他是什么滋味？过去我也没有思考过这个问题，现在是现学现卖，是不是合适，供大家参考，不过，阿辉父亲的做法。我很欣赏，让临终者自然完成那个过程，非常人道。会场上又意想不到地响起热烈的掌声。
吴为笑道，看起来。同学们支持我这个主张啊，光支持不行，还很不够，还要身体力行才对，那才是死亡教育的最好效果，那就是明白面对临终者应该怎么做。阿辉能自己去癌患乐园，这里面就凝聚体现了人文关怀，是临终关怀的重要体现。我在网上看到一段视频，车祸现场，旁边有车祸惨象，有一对年轻的情侣骑着摩托刚好路过现场，居然停车当做景色取景拍照，把遇难者遗体也收进画面，这就不属于我刚才所说的胆气问题了，是缺乏道德的表现，把车祸现场怎么能当做艺术景观去欣赏，是对死难者缺乏起码的同情和尊重，游戏人生游戏得太过分了。
从这个例子我们可以看出，死亡是自然现象，也是人文现象。亲人去世了会悲痛难过，看到不认识的人遇到不幸也应该感到同情。我们注意到，在称谓上直呼死亡也是容易引起人们伤感的反应，成为语言上的禁忌，渐渐演化出各种对死亡的转换词语。死亡的叫法如此多样，也就在原本的自然、人文现象的基础上附加了更加丰富的文化意义，突出表现在对死亡的称谓上。死亡是所有凶祸词语中最典型、最有代表性的一个词汇，最能够引起复杂情感反应的词汇，死亡所涉及的词汇之多、涵意之深、用词之考究、感情之丰富堪为世界之最。在文化的意义上要说明死亡禁忌现象，我们需要象考古专家那样，把历史一层层覆盖在死亡现象上面的尘土剥蚀开来，还其自然、人文的本来面目，一死解千罪，它带给我们的将是回忆和伤感，而不再是黑暗、凶祸、恐惧的象征。
吴为略停顿了一下，然后讲道，当然了，死亡教育对我们来说，还是一个全新的课题，是仁者见仁智者见智的话题，我要特别感谢何校长给我提供的宝贵机会，促使我进一步思考死亡问题，也感谢阿辉同学，帮助我深化了对死亡教育内涵的理解，丰富了死亡教育的内容，是理解人尊重人的更重要的延续。哗，会场上想起热烈掌声。
吴为继续讲道，生命对人来说，具有惟一性，人生只有惟一的一次，不会再有第二次更不会有三次四次无数次。惟一性，自然应该万分珍惜，极尽热爱，要加倍小心珍惜，努力地不留遗憾地做事。我们要树立合乎生命理性的生命观。我们在现实生活中所感觉到的生命意义，其特性是实在的、有形的、片断的，具有明确的时空边界，是可以度量的，因此也是暂时的。我们对于生命意义的认识、理解、实现通常也是以这些暂时的东西为载体。如果说超越，也只是在较低级水平上实现之后自觉地向较高级水平的努力。这种对生命意义的认识、理解，局限于暂时性的理解，因此存有程度上的差别，呈现为水平级次的差别。时间会改变一切。感觉会随时间推移而改变。现实中的高峰体验，也是暂时的、易逝的、有限的，因而伴随而来的全部感觉都会消失。如果我们为这样一种朴素、直白的生命观所左右，就会陷入一种周期性的获得与失落的循环之中，只有达到对生命纯精神性的理解，超越一切暂时性理解的意识，才会接近或达到对生命意义的永恒性理解，获得纯精神性的生命意识。生命的终极意义在于过程，在于不断变化之中，是一串连续状态，而把生命的意义寄托于任一具体阶段、具体形式都是不可靠的，都会被时间的流逝轻而易举地摧毁。这就是生命的规律，生命的必然性。我们面对这种规律、这种必然，不应该受制于此，而是从容面对这种规律性、必然性，树立与生命全过程相适应的生命观念，努力提升生命全程的意义。
学生们都被吴为如此新颖流畅慷慨激昂的讲述兴奋起来了。
吴为又接着讲道，佛教讲的转世说，没有科学证明，也许科学也无法证明，至少现在还无法证明，科学无法证明不等于不存在啊，所以我们要尊重。泰国人相信人有一万四千条生命，是不是意味着可以死上一万四千次啊。是不是这个意思，不敢说，也没有科学证明。我们人生的许多考虑都要从这个惟一的基点出发，生命不像同学们做作业做其他事情，它是不允许出错，落实到日常生活中，要有生命的安全防范意识，对潜在的危险性要有足够的警觉，身处险境不知觉就会酿成大祸。我们很多人喜欢玩手机游戏，坐着玩走着玩，玩来玩去忘乎所以，下楼梯也玩失足跌下楼梯可不是好玩的，轻则摔坏胳膊腿脚造成皮肉损伤，重则脑震荡。有个年轻人在大街上走着玩手机，不幸走到电车轨道上酿成惨祸。铁红了不能摸啊，谁要是当做真理去讲会让人们笑掉牙的，但它何尝不是前人被烫后总结出来的，就象我们小时大人告诉我们开水不能喝会烫嘴一定要晾凉了再喝一样，这样的故事依然在一代又一代地发生着演绎着。如今的许多常识何尝不是前人用皮肉之苦甚至鲜血生命换来的。智慧从何处来？智慧从教训中出。走路不能玩手机游戏，兴许会成为常识被后人遵守呢。我们不能犯常识性的错误，人生的很多惨祸悲剧恰恰是在忘记常识违背常识的情况下发生的。尊重常识就是珍惜生命。哗，会场上掌声雷动。
吴为继续讲道，我参观过生命博物馆，看到那里有人类在娘胎里发育成长各个阶段的胚胎，堪称生命展示的奇迹。我想，现在死亡的过程还无法展示出来，许多事情还只能是猜想。我们寄希望于不太远的将来，宗教大师、科学家与网络编程高手实现高水平的合作，把死亡过程展示给人们，彻底消解人们对死亡的神秘与恐惧。我们期待和满怀信心地希望，在同学们中间能够出现大师级人物，能够把我们今天的预言变成现实，那将是对死亡教育的最好回报！
全场爆发起雷鸣般的掌声。
第二二三章 状元生态
阿辉听了吴为的死亡教育课，马上兴奋地给宋柔打电话说道，大大讲的太好的，让我们明白了生命是惟一的，要珍惜生命热爱生命，要不留遗憾地努力去做事。听了阿辉如此说法，宋柔这才放心了。
吴为看阿辉这孩子着实令人喜爱，就想在力所能及的范围内给他以帮助，阿乐阿芳对阿辉的成长自然极尽心，却总感到使不上什么。一年一度中考、高考的到来总会引起父辈们的牵挂，过后又余波不止，成为社会关注的周期性热门话题，吴为每年也很自然地上网浏览一番。近些年学场状元进入职场后的命运，又成为社会普遍关注的热点，并且引发出人们对教育体制的深入思考。吴为对阿辉未来命运的深度关切，使他渴望把这样的关切变成实实在在的行动，只是一时苦于无处着手。想到学场状元如何才能成功地转变成职场状元，他立刻兴奋起来，他设想，要成功实现这样的转变，首先要在高中学习阶段，进行有效的铺垫。如何才能有效铺垫，他想要给阿辉切实有