钡囊馑肌场Ｋ婧笥稚艘陨ǖ男值埽肿プ∫陨ǖ慕鸥虼烁鹈醒鸥鳌病把鸥鳌本褪恰白プ 钡囊馑肌场＠偌由铝礁龆拥氖焙蛞匀瞿暾辍！ ×礁龊⒆咏ソコご螅陨ㄉ朴诖蛄裕Ｔ谔镆啊Ｑ鸥魑税簿玻Ｗ≡谡逝锢铩Ｒ匀霭陨ǎ蛭３运囊拔叮焕偌尤窗鸥鳌！ ∮幸惶欤鸥靼咎溃陨ù犹镆盎乩蠢刍枇恕Ｒ陨ǘ匝鸥魉担骸拔依刍枇耍竽惆颜夂焯栏液取！币虼艘陨ㄓ纸幸远病耙远本褪恰昂臁钡囊馑肌场Ｑ鸥魉担骸澳憬袢瞻殉ぷ拥拿致舾野桑 币陨ㄋ担骸拔医溃獬ぷ拥拿钟谖矣猩趺匆娲δ兀俊薄⊙鸥魉担骸澳憬袢斩晕移鹗陌桑 币陨ň投运鹆耸模殉ぷ拥拿致舾鸥鳌Ｓ谑茄鸥鹘秃於固栏艘陨ǎ陨ǔ粤撕攘耍闫鹄醋吡恕Ｕ饩褪且陨ㄇ峥戳怂ぷ拥拿帧！ ≡谘遣钡娜兆樱堑赜幸淮渭⒒摹Ｕ馐庇钟屑⒒模匀鼍屯ィ椒抢咳说耐跹潜让桌漳抢铩！ ±偌釉谝匀�60岁的时候生双生子以扫（Esau）和雅各（Jacob）。他们两个在母腹中激烈争斗，对于母亲的折磨暗示了该两子日后复杂的###，使亲人伤神，手心手背。 以撒娶利百加时40岁。可能之前有娶，也可能为安慰儿子丧母之痛亚伯拉罕故意给儿子安排的这次婚姻。《圣经》中对于婚姻多淡漠，并且似乎娶亲年龄在今人看来构成绝对的“晚婚”，40岁很常见，生孩子更是晚得超出了我们的想象。我的解释是，当时的人们没有明确的婚姻概念，只有认定继承人之后才退回去说明娶亲日期，并非是说只有娶亲那天才是找配偶的日期，而是与（王位）继承人的母亲成亲的日期，或者说是与正妻结婚的日期，才计入家谱的。之前娶多少配偶是忽略不计的。在中国古代，只有确定完哪个人是继承人，才确认他的父亲是唯一直系，之前家谱里先不明确①。还有，中国古代似乎素有先妾后妻的习惯，从鲁庄公到贾宝玉婚前的妾都是不作数的，娶妻才算正式结婚。所以，说古人晚婚到40岁是不正确的。生子也有类似的可能，甚至忽略中间的个别代，而以一人代替几人。总之，我相信《圣经》以自己的统一逻辑处理了结婚与生子这两个问题，从我们今天研究的角度完全可以根据现有《圣经》的数据来继续进行族谱梳理基本没有问题，因为我们没有必要知道那么详细，忽略的或许正是应该忽略的东西。从这方面说，我认为《圣经》的作者可谓独具匠心。 这两句话很重要，“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒”。雅各所生活的时代在时间上有分歧，但一般认为在3600…3900年间，在中国的夏、商之间，这个饥荒会促使许多人远走他乡。同时暗合了中东地区可能的气候改变与沙漠化的趋向。 因饥荒以撒带着家族前往非利士人居住的北方，耶和华昭示他们不要到埃及去。他们的族人有没有可能一直走到中国的西域呢？太有可能了。中国西北方“哈萨克族”与“伊塞克湖”名称的出现应该就是这个期间。还有，俄国广大的“西伯里亚”地区是否使人想起“希伯来”呢？ 同父亲与俊美的母亲遭遇一样，在外乡丈夫不敢声称自己的身份，来到外乡的以撒不敢向外人说漂亮的利百加是其妻子，只能说是妹妹。 《圣经》上说：“突然某年收成好，以撒变为大富户”。当地人产生嫉妒，显示出政治上的危险。他们急忙出走，最后停留在“别是巴”这个地方。其他们的活动范围依然在中东附近地区。 他们的儿子以扫40岁时娶外族赫人为妻。赫人生活的地区很广泛，一部分就在今天的土耳其地区。 以撒老年病重眼盲。雅各装扮为多毛的以扫，在母亲的阴谋诡计之下骗得了父亲“祝福”——实际上是交接权利和继承。 祝福内容为： “我儿的香气 如同耶和华赐福之田地的香气一样。 愿神赐你天上的甘露， 地上的肥土， 并许多五谷新酒。 愿多民事奉你， 多国跪拜你； 愿你作你弟兄的主， 你母亲的儿子向你跪拜。……” 雅各既先夺了长子名分，现在又骗得“祝福”，以扫闻听后放声大哭，准备要杀雅各。宫廷政变可以想象其中的曲折。理亏的雅各逃往舅舅拉班那里，最终娶拉班的两个女儿（利亚和拉结）和两个丫鬟（辟拉和悉帕），然后生下12个儿子。 利百加处处看长子以扫不顺眼，连他的两个赫人妻子也不喜欢，婆媳不和闻名于世。种种原因之下，恐怕政治原因最重，以扫为讨父亲喜欢又娶一同族女子——以实玛利的女儿（但严格地说以实玛利同样种族不纯，有埃及人血统，或者说这里暗示出埃及人夏甲就是闪族人？）。这里给出的另外一个暗示是，以色列人与埃及人族源很接近，否则以扫不会娶一个具有埃及血统的人女子就认为是“同族女子”了。或者这里是按照父系而论的族别为“同族女子”也未可知。 无论前人有多少美洲名称的来源（其中之一是America来自第一个认为印第安人不是印度人而美洲是新大陆的西方人），我都可以暂且不管所有的正统看法，就当他们不存在，我们要做全新的猜测与假设。我把所有的推论都既建立在前人学术成果基础之上，同时又是对所有前人考证和结论的质疑，甚至是彻底推翻——这是目的和结果，也是方法的一部分。既信更疑，否则这个猜想将无法继续，当然这个方法异常霸道武断，但你不得不承认这是另外一种疏而不漏的“缜密”。 25：20 以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人，彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。 现代英语：And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife； the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram； the sister to Laban the Syrian。 KJV： Isaac was forty years old when he took Rebekah； the daughter of Bethuel the Aramaean of Paddan…aram； and the sister of Laban the Aramaean； to be his wife。 “亚兰”这个地方在现代被翻译为了“Syrian” ，但在几百年前的英王詹姆斯时代却译为“Aramaean”。变化真大啊，简直算是英语世界中的“鲁鱼帝虎”嘛。 当我不断查对不同版本的巨大差异时①，我才明白为什么《圣经》一直没有被中国人如我这般地解读过。首先需要有人提起这个全新解读的思路，然后是该人相对熟悉中英文，最后是该人必须意识到现代英语与古代英语有差别，还有翻译的一些不同原则，否则许多信息根本无法从中获得。可以说某些特殊的密码恰好就在古语版的《圣经》中，也可以说这个并不深奥的密码本但却藏得很深。不过我不是最幸运的人，因为我不懂希伯来语和阿拉伯语，恐怕这两种语言才是最便利解读《圣经》的工具。 我注意到，这个利百加的娘家“Aramaean”，属于亚伯兰罕日思梦想的“巴旦亚兰地”的居民——他可能是从那里被驱逐出来的，或者是在那里的战争中被打败的，所以他日夜思念那里，始终充满了流浪在外的伤感，甚至连娶媳妇都要娶那里的，从他那里开始的悬棺风俗很可能也是为了以后方便迁坟的考虑。“Aramaean”（亚兰人）成为一个常年出现在他们语言中的神话。那么最终他们会不会到遥远的地方让子孙实现他的梦想，再建一个“Aramaean”国家呢？我认为是可能的。有没有可能“Aramaean”最后音转为“American”，让我们等待以后的考证。 。 想看书来
《向东向东，再向东》之创世记（13）
以扫外迁的原因成立：一则是发生了“大饥荒”，二是家族太大需要不停地分家再分家，另外，还可以为共同的老家族开拓殖民地。几者我们在《圣经》中都看到了痕迹。 通过《圣经》我们看出，他们每一次分家重新建立殖民地，总喜欢向东，而不是向西。我想这个方向的挑选是有其特殊原因的。 一，他们崇拜太阳，那是太阳升起的地方；二，知识限制使古代人“东尊西卑”，有太阳的地方有光明，太阳落山的地方不知道是不是一片黑暗呢，更何况那会是一种不吉利。所以他们的迁徙之路就向东向东、再向东。并且这一逐步向东的积累，在世界文明发展史上表现得非常清晰，次第晚近，世界历史地理图上几乎一目了然。由于种种原因，人们首选距离故土近的地方居家落根，一旦被驱逐迁徙就会如丧考妣，只有不得已的才到遥远的地方去，当然随着近距离的殖民饱和，人们越到后来就只能到更远地方去，而美洲是距离中东最远的“东方”。这或许就是为什么美洲文明发展最晚的秘密。 另外，我在某些资料处偶然看到这样一个古埃及人的信念：西方属于死亡之地。这就是他们避讳向西的原因所在。并且，不仅古代印度人有西天就是死亡的代称，中国人一样如此，比如马王堆T型帛画的方位，是古埃及人开创了这个“西天”的称谓吗？ 当我发现下面这段文字后简直有点喜出望外的感觉，在一本叫《波波尔·乌》（Popul Vuh）的玛雅文献中，玛雅首领通常接受加冕的时候会唱着这样的诗歌：“我们去向日出的地方，我们的父辈来自那里”。看来他们的祖先真的曾经越过海洋，然后来到日出的地方①。不过从后一句语焉不详的诗句中，我真得说它起码有三个解释：一，“走向日出的地方”是个传统与他们祖先曾经有过的举动，可以认为就是我说的人类一直从中东附近向东走去；二，假如一直“去向日出的地方”，则可以到达父辈们生活的地方——那里依旧是越过大西洋的北非、中东地区——这只表明他们清楚了解父辈的方位，不表明他们父辈直接从北非、中东越过大西洋西去