吭战茫」械溃槐淙桑吭战茫」薜溃了啦槐洌吭战谩！�
＇启示＇ 子路问什么是强。孔子说：“南方的强吗？北方的强吗？或者你认为的是强吗？用宽容的胸怀和柔和的方式来教育人，不用不合乎道义的方式进行报复，这是南方的强，君子会保留这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人会保留这种强。所以，君子和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时，到死都不会改变操守，这才是真强啊！”这进一步说明，中庸是一种修养，不是勇气和牺牲精神。勇气和牺牲精神不好吗？聂文涛说：中庸只是道的一个内容，而不是道的全部，不是因此让人恐惧牺牲。 txt小说上传分享
《中庸》第十章
＇原文＇ 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行。半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
＇注释＇
1、“君子遵道而行。”这是一句独立的话。孔子从来不说君子会半途而废。
2、已，有约束和禁止的意思。
＇启示＇ 孔子说：“平时减少曝光率然后做一些怪诞的事情来欺世盗名，让后世有人来记述他，我是不会做这种事情的。君子会按照中庸之道去做。（有的时候）半途而废的事情，我也情不自禁。可是真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做到吧。”聂文涛说：孔子是一个经常自我反省的人，具有君子的慎独精神。这一点深深影响了后人，尤其是曾子。敢于面对自己，这是一种永远需要我们学习的修养。真是作了一辈子的学问却不能被人所知，这是一件常人不能接受的事，所以孔子说只有圣人能够做到吧。《论语》说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”也是讲的这种修养。。 最好的txt下载网
《中庸》第十一章
＇原文＇ 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
＇启示＇ 君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以凭借智慧使自己了解君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。就像大地之大，人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都装不下；君子说到“小”，就小得无法继续细分。《诗经》说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界，可以分辨整个天地。聂文涛说：正是“圣人亦有所不能”，所以，君子会“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”
道不远人。人之为道而远人，不可以为道
＇原文＇子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
＇启示＇孔子说：“君子之道是不远离人的。远离了人而修道，那是不可能凭此修道的。”聂文涛说，中庸之道是人道，是为人须臾不可离的正道。每个人都要通过反省自己来理解别人。
伐柯伐柯，其则不远
＇原文＇ “《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”
＇注释＇止，是一种最合适的境界，同《大学》中的“止于至善”的止。
＇启示＇ 《诗经》说：“砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。”握着斧柄砍削斧柄，但如果你斜眼看，仍然会觉得很远难以把握好尺寸。所以，君子要用人道来管理人，改变人使之达到完美境界。”聂文涛说，君子的人道远不离身，但仍然需要认真体察。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人
＇原文＇ “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
＇启示＇“忠恕”是从自己出发理解和对待别人的一种人道，离中庸之道不远了。不愿意被施加到自己身上的事，也不要施加给别人。
君子之道四，丘未能一焉
＇原文＇“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
＇启示＇“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：希望自己儿子能够对我做的事情用来对待我的父亲，我没有能够做到；希望我的所属能够对我做到的事情用来对待我的君主，我没有能够做到；希望我的弟弟能够对我做到的事情用来对待我的哥哥，我没有能够做到；我的朋友能够对我做到的事情用来先对待我的朋友，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。正是因为自己的行为有欠缺的地方，所以不敢不努力；举止言谈留有余地而不敢无所顾忌。说话的时候顾及到自己的行为，行为的时候顾及到自己说过的话，君子这样做事怎么会不忠厚诚实呢？”聂文涛说，中庸之道不远，我们谁能做到像孔子这样慎独呢？
第十三章、君子素其位而行
＇原文＇ 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
＇启示＇君子依据自己的身份来做事，不会把不合身份的事情作为行动目标。处于富贵的地位，就做富贵人身份应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱身份应做的事；处于少数民族地区，就按照在那里的身份做事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。
君子无入而不自得焉
＇原文＇君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。
＇启示＇ 君子没有什么地方能够不行中庸之道的。处于上位，会忠于职守，不欺侮在下位的人；处于下位，会忠于职守，不攀援在上位的人。只去做自己的地位上所应该做的事情。 电子书 分享网站
正己而不求于人则无怨
＇原文＇正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
＇启示＇ 端正自己而不苛求别人，就不会有抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子做事就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只去磨练自己的箭术。” 电子书 分享网站
《中庸》第十四章
＇原文＇ 君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
＇启示＇ 君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑”孔子说：“父母也就顺心了吧！”聂文涛说，与老婆、孩子、父母、兄弟都处得很好吗？中庸是一种习惯。 。。
《中庸》第十五章
＇原文＇子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
＇启示＇ 孔子说：“鬼神来施展德行，那真是太大了！看它也看不见，听它也听不到，但是所有的一切都在体现它的存在无法遗漏。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它。真伟大呀！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神之思，不可度思，矧可射思。’从隐微到显著，人们真诚对待它不可以有任何欺瞒，已经到了这种程度了！”聂文涛说，这是孔子在反问，为什么不能也这样真诚面对自己的内心呢？ 。 想看书来
《中庸》第十六章
＇原文＇子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
＇启示＇ 孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？在德行上是圣人，在地位上是尊贵的天子，在财富上拥有整个天下。宗庙里祭祀他，子子孙孙都维护他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名誉，必定得到他应得的寿命。所以，上天生养了的一切，都必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培养，不能成材的就被清除了。《诗经》说：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’所以，有大德的人一定会承受天命。”这是《中庸》的作者再次提示，要躬身自省，要慎独。
哀公问政
＇原文＇ 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲