司机更纳闷了："；我每天一下班就回家啊，洗菜做饭、买米买面，擦油烟机换煤气罐，你不高兴了我是又跪搓板儿又罚站……"；
司机老婆怒喝："；打住！说话还一套一套的，你以为你是赵本山呐！"；
司机哭丧着脸："；我可是个模范丈夫啊，你为什么跟我离婚啊？"；
司机老婆说："；因为今天早晨我看见晏婴了！"；
"；啊……难道是一见钟情？！"；
"；呸！别瞎想，我是说，今天早晨你去给晏婴开车，我隔着门缝偷偷往外看。看人家晏婴，论个头儿，站直了才到我踝子骨；要是过过称 ，怕还没有五分钱棉花糖沉。"；
"；没这么夸张吧？！"；
"；就这么一个小不点儿，往车上一坐，谦谦和和，毫不张扬，整个儿一个乡下土包子。可人家是谁，是齐国总理啊，名震诸侯，天下拔尖 儿的人物。可看看你，啊，再看看你，坐在前边把着方向盘，腆胸迭肚，志得意满，瞧把你牛的，你不就是个小司机么，人家晏总理都那么谦 和，你有什么可牛的啊！白长那么大个子！做你老婆我嫌丢人，我要离婚！"；
司机急了："；亲爱的，请不要抛弃我，我改，我改还不行么！"；
司机还真改了。这一天，晏婴发现司机和以前不一样了：谦谦和和，稳稳当当，好像变了个人似的，一问，才知道事情的来龙去脉。晏婴 点了点头："；小伙子，不错，你已经够格当官了。"；于是，司机在晏婴的举荐下当了齐国的大夫。
……现在，管仲、晏婴、子路、曾西、曾西的爷爷曾参，这几位出场人物都已经介绍过了，再回来看看孟子师徒俩吧。公孙丑问孟子："； 如果您和管仲、晏婴一样做了齐国的总理，也能做一番他们那样的功业吗？"；
孟子给公孙丑唠了唠儒家的家常：曾西的爷爷比不上子路，曾西自己比不上爷爷，所以曾西在儒者当中远远不是最厉害的，可是，就连曾 西都看不上管仲呢！孟子觉得自己多少也要比曾西强一点儿，所以说："；连曾西都不屑于去做管仲那号人，何况我呢！"；
公孙丑一愣，半晌才说："；老师，您这不是在吹牛皮吧？管仲和晏婴辅佐国君成就霸业，他们可不是简单的阿猫阿狗啊！"；
孟子一撇嘴："；成就霸业算什么，齐国就算一统天下都易如反掌。"；
这话把公孙丑说得更含糊了，公孙丑问："；老师，您的牛皮怎么越吹越大啊，以周文王那样的圣人，又活了快一百岁才死，他都没能一统 天下，到了周武王和周公的时候可算才一统天下成就了王道。这事可不像您说的那么'易如反掌'吧？"；
公孙丑的这个问题真是问得合情合理，孟子非常推崇周文王，可周文王一辈子都没做成的事，怎么这会儿倒成了易如反掌了呢？难道孟子 比周文王还强？！
可孟子自有他的道理："；周文王是圣人，谁能比得了！我不是这个意思。你想想，商朝从开国到灭亡，贤能的君主出过六七位，在这么长 的时间里，天下人一直都归附于商朝，这就产生了社会的惯性，任凭是谁，想改变社会的惯性都是很难的。商纣王虽然坏，可他接下来的这个 家底儿实在太好了，身边的能人又多，像著名的贤人箕子、微子、比干等等。所以，周文王仅仅凭着方圆百里的这么一个弹丸之地要想取商朝 而代之，那是多难的一件事啊！"；
公孙丑点点头："；嗯，有道理。"；
孟子接着说："；你们齐国人不是有句谚语吗，叫'靠智慧不如靠运气，靠锄头不如靠天气。'也就是说，形势比人强。周文王那时候形势 不好，做事不容易，可现在不同了，时机已经到了，要想一统天下可就容易多了。夏、商、周三朝最鼎盛的时候，国土也没超过方圆千里，可 现在齐国的土地就已经在方圆千里之上了，而且人口也多，所以呢，国土也不用再扩张了，老百姓也不用再招徕了，靠现在的底子就足够一统 天下了。"；
公孙丑又点点头："；嗯，果然在理。"；
孟子接着说："；理还不止这些呢。天下都乱了这么久了，可是一统天下的大英雄却还没出现，这不正常啊，老百姓也从来没有像现在这样 被苛政折磨得这么厉害的。你要知道，人饿极了连屎都吃……"；
公孙丑连忙插嘴说："；老师，您说的那是狗。"；
"；哦，"；孟子连忙改口，"；人饿极了连树皮都吃，人渴极了连尿都喝。孔子还说过，道德的传播速度比邮局投递杂志还快……"；（孔子曰 ："；德之流行，速于置邮而传命。"；）
公孙丑心说："；我订的《齐国国家地理》都十二月了才收到六月那期，里边还做着避暑胜地的广告呢。"；
孟子接着说："；现在天下老百姓的心态，就是人饿极了、渴极了时候的心态，只要有齐国这样的超级大国实行仁政，那就是解民于倒悬， 比起周文王时代事半功倍。"；（当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。）
。 想看书来
前知五百年，后知五百年，为什么不是八百年？
孟子在这一节的结尾处一连为我们创造了两个重要成语，一个是"；解民于倒悬"；，一个是"；事半功倍"；，我们现在说话、写文章都还常用 这两个成语呢。
孟子这一番话，听上去满是那么回事。至于仁政可行与否，我在"；梁惠王篇"；中已经讲了很多，不再赘述。这里很值得注意的是孟子关于 "；时机"；的说法。
"；时机"；这个东西，从远古一直被人们感慨到现在。"；梁惠王篇"；篇里我详细介绍过梁武帝，毛泽东曾经用两句诗来评价梁武帝说："；时 来天地皆同力，运去英雄不自由"；，这两句诗原本是唐朝诗人罗隐评价诸葛亮的。这是英雄式的对"；时机"；的感慨……时机一到的时候，天地 万物全在帮你，绊一跤都能捡个钱包，可如果运气一过，吃豆腐都能把牙崩了。其实，写这两句诗的罗隐虽然是写诸葛亮，其实很可能是自伤 自怜……他自己就一直是"；运去英雄不自由"；。
罗隐也算个有名的才子，可科举考试总也考不上，落魄得很。说件他的趣事，有次他路过钟陵，见到了十几年前的一位老相识，一位名叫 云英的妓女。久别重逢，云英一看，这不是十几年前的大牛人罗隐么！云英这叫哪壶不开提哪壶，问了一句："；十多年不见，怎么你还是白丁 啊？"；罗隐心里这个气啊，好啊，你寒碜我，那我也寒碜寒碜你，当下作诗一首："；钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可 能俱是不如人。"；……这就是臭文人的阴损，意思是：我考试确实考了十几年都没考中，丢死人了，可你做妓女也做了十几年了，怎么也还没 从良啊？噢，咱俩可能都是一路货，谁也别说谁！
抛开阴损不谈，罗隐确实诗写得好，才气也足，脑筋也快，可就是走狗屎运，考试考了半辈子，就是考不上。所以他一咏叹诸葛亮，自然 羡慕人家当年"；时来天地皆同力"；，跟着也由人家后来的遭遇感怀到自己，于是乎"；运去英雄不自由"；。
罗隐的"；时来"；和"；运去"；还仅仅停留在人生感怀的层面上，"；时"；与"；运"；的意义可远远不止于此。其实呢，时也好，运也好，好日子 什么时候来，掐掐指头是能算出来的。
怎么算呢？
李敖夸自己的白话文是"；五百年来前三名"；；我们看评书中的智囊型高人，比如诸葛亮、刘伯温、徐茂公，都是"；前知五百年，后知五百 年"；；你在聚会上认识了一个人，和你同姓，你们会套近乎说"；五百年前是一家"；。有谁想过没有，为什么都是"；五百年"；，为什么不是八百 年或者一千年？
……后来人是说"；五百年"；说顺嘴了，其实这个"；五百年"；还真是有出处的，"；五百年"；代表着一个历史周期，这个话头儿在《孟子》里 就能找到，《孟子》后文会详细来说，但现在便已经出现苗头了：讲什么时机已到，讲什么一统天下的人很久都不出现了所以不正常之类的话 ，等我们看到后文孟子来讲"；五百年"；规律的时候，就会明白这可不是随便一说的，这是孟子思想的一个重要组成部分，他认为历史的发展是 有周期的，并且是五百年一个周期。
"；历史发展周期说"；可是一个对中国历史影响深远的说法，这又涉及到讲"；梁惠王篇"；时一再强调的问题……流变。历史周期的说法越来 越复杂，被羼杂进去的东西越来越多，五行、八卦什么的，最后神秘到了无以复加的程度。
一般人的心态是，越是神秘的东西就越是容易相信，就像看医生开的处方，如果医生的字你全都认识，医生写的话你全能看懂，那你就会 对这个医生的水平产生怀疑了。孟子讲历史周期，讲历史的时来运转，仅仅是一种朴素的历史感悟，而后人把这一思想发展起来那就了不得了 ，无限神秘。
历史既然存在周期，那相应的，也就一定可以由这个周期来预测未来。像《三国演义》里说的"；话说天下大势，分久必合，合久必分"；， 这既阐释了规律，也可以作为预测，这倒是有相当的可信度的，孟子这时候感慨的其实也正是"；分久必合"；，可他在发愁这个"；合"；的人怎么 还不出现啊？
问题就在这里，这种预测是没有任何量化标准的，到�