北京流水：怎么摆脱死缠的男人你快传授一下好办法吧我老是心软自责太烦了。
老沈：三天不洗澡或跟他借三千万。
北京流水：前者说出去坏我名声后者可以……
老沈：要现金……或者，坦率地告诉他，你已经在中国流量最大的某网站开了博客，内容方面，专攻个人情感，包括理论和实践，行文上具有鲜明的自然主义风格，阅读量虽然暂时还不及老徐，不过，努把力，一个月内达到三千万估计不成问题。
这个偏方，尽管很偏，但是保证药到病除，童叟无欺，而且男女通用。久病床前无孝子，或如前述，苍蝇不叮无缝的蛋，也就是说，不仅守身如玉，而且守心如金，坚持把自己表现为一枚好完好无损的蛋，一颗防蝇杀蝇的蛋，就算不能令死缠男人闻风丧胆，却足以使他们望而却步，除非你碰到的那只苍蝇是极其稀有变态极品。
比这种极品更极品的，就是单方面以书面方式进行“死缠”的男人。彼特拉克（ 1304～1374 ）意大利诗人，代表作为著名传世单相思诗集《 歌集 》，内容系“作者于1327年在佛罗伦萨某次教堂###上见到美少女劳拉后陆续写下300多首十四行诗和1347年劳拉死后为表达哀思的一些抒情诗的结集”，代表性金句如“二十一年了，自从我认识你，其间见过几次面，你只给予我面纱背后的微笑，此外就剩下我的绝望”。
在纠缠方面比彼特拉克更具意大利足球中场及后卫风格的诗人还包括他的同城前辈但丁，后者9岁那年于佛罗伦萨桥头邂逅同龄未成年少女贝雅特里奇，虽然至死都未再相见过，却陷入终生的单相思，终生未娶，更以诗歌的方式书面纠缠了对方一辈子。不仅纠缠至死，而且纠缠过世，流传至今。因此，使用本偏方一个疗程之后若仍然医治无效，我就不得不呕血推荐在无数次和万峰老师“相伴到黎明”时得到的一个重要启示了：报警。即以苦主身份向法庭申请禁止令，限制纠缠。按照雅各布先生在《 智高无上——当我啃完大英百科全书 》一书里提出的建议：“《 大英百科全书 》中至少有十几个类似于彼特拉克这样的人物……纠缠者，如果他们活在我们这个时代，贝雅特里奇和劳拉可能会与各自的迷恋者‘约法三章’。例如：彼特拉克先生必须和劳拉保持91米以上的距离。除此之外，禁止以十四行诗、八行诗、史诗、对句、五行诗、俳句以及其他任何诗歌形式，提到或暗指劳拉，尤其不能将劳拉比喻为‘夏日’。”
话说回头，如果一辈子在若干纠缠者中真能碰上这样极品中的极品，我看，女人还是乖乖就范罢了，与其让他借纠缠而成名，不如趁早从了他，难听的叫举手投降，好听的，称为“双赢”。
杯酒人生中国版
善饮并且最终把自个儿生生给喝死了的古龙先生生前有话：“酒总是令男人想女人。酒是不是能令女人想男人？是的。唯一不同的是，男人喝了酒后，会想到各式各样的女人，很多不同的女人；女人喝了酒后，她往往只会想到一个男人——大多数时候她想到的是一个抛弃了她的男人。”
如果男人女人喝酒之后非得想个什么人的话，我猜，距今一千七百多年前，刘伶先生在酒后想到的，很可能是一个男人，那个男人就是他的皇帝，而且，这个皇帝抛弃了他。
刘伶先生是一个读书人，学而优则仕，晋武帝泰始初，被召对策问，他建议皇帝要“无为而治”，结果被斥为“无益之策”，遂遭罢黜。
刘伶本人是否黄老的粉丝，未见史料记载，不过，搁历朝历代，不管是小朝廷还是大公司，作为一个高管，跟老板提什么“无为而治”，基本上都是找抽。这档子事，今天写字楼里白领（ 含白领 ）以上的男女都明白。
晋武帝（ 236～290 ），即司马炎，司马昭长子。即位时，司马炎正值壮年，他的心态，有些像后来刘欢对另一个暴君雍正的讴歌——“一心要江山图治垂青史，哪怕是身后骂名滚滚来。”以郡为国，奖励家桑，矫以仁俭，严刑峻罚。及太康元年（ 280 ）灭吴统一中国，举国上下，一派欣欣向荣，史称“太康繁荣”。可想而知，跟这样“有为”的皇帝提什么“无为而治”，简直就是劝山西煤老板停止挖煤，要张艺谋别再拍电影，都是自取其辱。
当然晋武到了暮年，开始极其“有为”地沉湎于女色，后宫佳丽多至万人。因妃嫔繁多，只能采取随机临幸，即乘坐羊车，羊车拉到哪里，就在哪里留宿。为了诱使君王“停车做爱”，妃嫔们于是把羊爱吃的嫩绿竹叶插在门口，并且“以盐汁洒地”（《 晋书·胡贵嫔传 》）。当落魄的刘伶跪在地上口诵“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听”之词来恶搞劝他戒酒的老婆时，晋武帝正宠着他的皇后杨艳，对她言听计从，六宫之事，悉听此妇人之言。烈士暮年，方才自动自觉地“无为”起来，刘伶闻此，除了继续喝他的大酒，我实在想不出还有别的法子可以消解他的郁闷了。
晋武死后，天下合久必分，诸王割据，打了16年内战，史称“八王之乱”。而被罢了官的刘伶，感到万般沮丧，甚至开始怀疑人生，只能自我“无为”并且“无为”到“没治”的地步。“悠悠忽忽，无所用心，唯酒是务，焉知其余。”（《 世说新语 》对刘的评价 ）也就是说，忽悠皇帝未遂，剩下还能忽悠的就只有自己了。除了经常赤身裸体地酒后大放狂言之外，刘伶唯一的完整作品就是入了《 昭明文选 》的《 酒德颂 》，二百余字，编成短信，分成三条也就发完了。
一旦为主子所弃，余下的日常生活就是苟全性命于乱世，醉生梦死地寿终正寝。这就是刘伶的人生，也是古往今来中国不得志文人的惨淡人生。《 酒德颂 》虽然写得恣肆过瘾，但我不认为作者已经参透了生命的本质和意义。相比之下，比《 酒德颂 》更早的作品，例如曹操的“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧？唯有杜康”之类，都是酒后之作，然而后者对人生的领悟才是真正到位。能在菩提树下看破红尘者，一定是衣食无忧而且锦衣玉食的王子，失意文人的所谓“开悟”，大多带有自暴自弃的窝囊气息，唯有得志者在意气风发到巅峰状态之后的乐极生悲，才具有洞察人生的猛烈穿透能力。
许多许多年以后的一个冬天，我乘火车经过河北，看到铁道边灰蒙蒙的土墙上刷着大字广告：“刘伶醉，祝你一路平安！”（ “‘刘伶醉’系河北名酒，用本地产的优质高粱、大麦、小麦、大米、小米、糯米、豌豆等7种粮食为原料，取太行山下古流瀑河畔之甘泉，采取传统的老五颜工艺酿造。又以刘伶墓所在地河北徐水张华村的芳香泥土封窖，发酵陈酿而成，酒色明净清澈，酒质绵甘醇和，饮后回味余香悠长”——摘自酒厂的宣传资料 ）。如果《 酒德颂 》需要一句读后感，一时竟想不出还有比土墙上的这个广告词更为合适的了。
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孝亦有三
“不孝有三，无后为大”——此话人人都讲得出，尽管小孩子未必人人都生得出，但是，比生孩子几率更低的，应该是把“不孝有三”都说全乎了。
“不孝有三”语出《 孟子·离娄上 》，原作者未给出明示，但据汉儒赵岐《 孟子章句 》释曰：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”也就是说，第一种不孝，是逼迫父母做不仁不义，违背其本人意愿的事；第二种不孝，乃当父母重病缠身或七老八十的时候，拒不履行赡养父母的义务；第三种不孝，才轮到所谓的“无后”。
“不孝有三”是孟子对孔子《 孝经 》原理的发扬光大，但不论是孔是孟，一律“义”字当头，都没有把“无后”排在不孝之首之大，最起码，先贤们对“义”字的强调，显然已经使“无后为大”看上去更像是今之“治疗不孕不育医院”的一句广告口号。如果三种不孝确实排名有分先后的话，足见“无后为大”一定是民间的曲解。这一曲解还造成了更严重的误导，使后之为人子者误以为只要生下个一男半女，就算是当了“大孝子”了。
按照中式的思维逻辑，在提出“三不要”之类行为准则的同时，还应有“三要”相配套，以使操作性更强。也就是说，与“不孝有三”相配套的，还应有“行孝有三”。虽然“二十四孝”已经提供了数量上远远高于“三孝”的生动而完整的操作范例，惜乎举例事迹过于陈旧，未能与时俱进，其中像“涤亲溺器”、“行佣供母”以及“扇枕温衾”之类于今尚可效法，但“尝粪忧心”、“埋儿奉母”或“卖身葬父”等等，不是过于血腥，就是不够科学，总之已严重背离现代文明。能基本符合孔孟原则及当代文明规范，又比较有可行性的现代行孝之法，不妨参考以下三种：
第一，要供养父母。所谓供养父母，说穿了就像供车供楼供保险一样，第一要给钱，第二还要定期地给，在很长的一段时间里不可出现任何的间断。至于给多少钱，则视个人经济能力而定，同时与父母经济能力无关。
第二，要尽量把自己的时间花在父母身上。与大部分已在挣钱的子女相比，我国大部分父母的挣钱能力普遍偏低。也就是说，虽然需要子女金钱的是大部分父母，但几乎所有的父母都需要子女的时间。中国的现状大概是这样的：有钱的没时间，有时间的没有钱。因此，我发现很多孝子贤孙们其实都是在用钱来赎买时间，用钱来赎买自己的内疚。毫无疑问，这算是一种奢侈的要求，而在后工业社会的生活/生产方式之下，也算是另一种忠孝不能两全。既给钱又给时间者，虽