在古希腊有许多奉祀女神的神殿，有趣的是，在女神殿里有形状各异、大小不一的雕刻阳具。霍克斯在《诸神之黎明》中说：“这些男性象征之所以会充斥女神殿，显示它们是用来取悦女神的。”因此，说得更明确一些，这些阳具实际上是“取悦于女神的供品”，是从属于、服务于女性的。 电子书 分享网站
第二章 原始性崇拜（7）
但是，后来情况发生了变化，对男性生殖器的崇拜显得比对女性生殖器的崇拜更加突出、更加重要了，前者逐渐变得游离于女性崇拜而更加独立，这表明男性权利和社会地位的提高。在古希腊，对男性生殖器的崇拜，表明男性已经获得优于女性的权威与地位。那时，在古希腊人的观念中，男性生殖器官成了一种宗教象征，形形色色的男性生殖器崇拜，体现了人们对大自然朴素的崇敬之心，体现了天生易受伤害的人类对保护力的一种追求和向往，也体现了对延续种族的生殖力的感激之情。
在古代希腊和罗马的雕塑中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制的男子阳具立像，竖立在路旁或树下。妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用酒涂抹神像的大阳具。古罗马于3月间要举行利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯祭有类似情形。在这个节日，人们把大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众则排成行列游行集市。据记载，由于人太多了，当时还采取了一系列措施以保证游行队伍能够安全地通过市区。
那时，人们都以###为神圣物，它象征吉祥、兴旺与繁衍人口。在游行时，女子会亲吻、抚摩###模型，男子会以此作为重要的礼物相互馈赠。在古希腊，那些小城邦都必须向雅典的大酒神节呈献###模型。例如，提洛岛上的居民有一次为了完成这种进贡，花费了43个德拉克马银币用木头制作出一个巨大的###模型，让一个名叫凯柯斯的人雕成，索斯托拉斯油漆上色，再由十几个人运送到雅典去。
这类风俗在许多古代民族都有。例如中国古代有种叫“石和尚”的石雕人像，一只手握住勃起的大阳具，矗立在田间或是庙里，祈求婚姻美满或祈求得子的妇女都要去摸一摸，据说十分灵验。在日本，直到现代，在九州、信洲、名古屋等地，在某些盛大节日，妇女们要去神庙向这些男性生殖器状物焚香膜拜，甚至抬着这些东西游行。例如，在名古屋以北的小牧市，神社所奉祀的就是男性的生殖器。这间神社在每年的3月15日都要举行“丰田祭”，这是古来有名的“天下奇祭”。祭祀之日，人们用轿子抬出主神像，那是一个大约长2米的木制###，民众朝它膜拜、欢呼，以祈求五谷丰登、子孙繁衍。这种风俗，据说还是从古代中国传过去的，但是在中国本土已经失传了。在日本的神社里有间内殿，称为“奥宫”，供奉着各式各样的神，为了答谢神恩，人们用木头特制各种性器，惟妙惟肖，栩栩如生，其中最长的木###有15米。神社还兼出售各种性器纪念品，其中最具代表性的是一个小铃铛，铃铛中的锤子就是一个###。此外，日本还盛行女阴崇拜，多以天然的洞窟或凹形的自然石为其象征，最有名的是土佐冈郡介良村朝峰神社背后的洞窟，深5丈余，形似女性生殖器，许多妇女都去祈求怀胎、安产。
在古希腊的一些节日与喜庆活动中还盛行性的舞蹈，有些舞女兴奋欲狂地做出许多放荡的动作，男性生殖器模型在这种舞蹈中占有很主要的地位。当时还无法用影像手段记录这种场面，但是从雅典卫城的一副红色素描的花瓶图案上，可以看到一个全身裸露的狂舞女郎正在心醉神迷地挥舞着一个人造###。现代人可能会感到这太不雅观、太不成体统了，可是古人却认为这是神圣与兴旺发达的象征。在出土文物的挖掘过程中，人们不仅挖出大小不同的人体塑像，而且发现了大量的用不同材料制成的人造###。
第二章 原始性崇拜（8）
在全世界各个民族的发展史上，性舞蹈都曾存在过一个很长时期，甚至现代还存在于非洲、南美洲的一些土著部落里。
在中国，也有很多这方面的记载。例如，岩画是当前能据以考察原始初民这方面活动的主要遗迹。如前所述，十分宝贵的新疆呼图壁县岩画中就有男女共舞的性内容。又如男女对舞的岩画，画风拙朴，二人手臂相缠搭肩，女性胸部画两个圆点，代表乳房；臀有尾饰，两腿叉开，尾下有一圆点，似滴液。男性尾饰更长，尾梢拆卷，双腿劈开，###向上翘起，似勃起状，两人兴奋地连臂跳舞。又如在内蒙古阴山岩画中，也有一些男女对舞的画面。在内蒙古乌拉特中后联合旗东地里哈日峰顶巨石上，凿刻着两个头戴羽饰的人，他们手臂搭肩相连，男性臀下有尾饰或夸大了的生殖器，足尖相对而舞。在青海等地出土的古文物中也有类似现象。
史书记载，在中国古代的“祀高”的仪式中，有一种仪式称为“万舞”，这种舞含有大量的性内容。闻一多认为：“是祀高用万舞，其舞富于诱惑性，则高之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”这种“万舞”在后世还流传了相当长的时期，如史载“楚令伊子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉”，这是说，春秋时楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就用跳“万舞”来挑逗她。可见“万舞”中的性内容、性刺激相当强烈。
在古希腊的戏剧中也有不少生殖器崇拜的色彩。例如，演员们在扮演丰产之神的随从时，通常要佩带一种多用皮革制成的假###。羊人剧中的歌手们则在这种假###的前面系上一条山羊皮围裙，身后还露出一根羊尾巴。人们见到这种表演装束也不以为怪，甚至在观众中还有不少妇女儿童。
这些现象都说明了古希腊人对男女的生殖器根本是不以为怪的。在日常生活所用的器皿中，这一类的现象也很多。例如罗浮宫收藏的古希腊文物——希罗的一个碗，其内壁就画着一个手拿阳具状物的古希腊男青年，妓女从一个酒壶里往此物上倒润滑油。柏林博物馆收藏的花瓶中有一个上面绘着很有趣的内容，富特文格勒这样描述：“一个裸体女子正在绑左脚上的凉鞋，她整个身体都半伏在右膝上，于是那个部位就被很巧妙地遮掩住了。她脚边的一个扁平水盆表明她刚刚清洗过，在她右边的空旷处依稀可辨一个大阳具状物正朝着她。”柏林文物收藏馆还收藏着公元前5世纪雅典人的一个盛水器皿，上面绘着一个带有红色图案的花瓶，画的内容是一个胸部丰满、臀部更丰满的裸体少女，右臂下夹着一个巨大的鱼状的阳具物。
以上这些图形比较直露，至于生殖器崇拜的象征物就更多了。在中国古代，多以柱状物象征男根，以孔状物象征女阴，还以塔、华表、石碑、龟头、蜥蜴、蛇等象征男根，以花苞、贝壳、鱼（特别是双鱼）、橄榄状物等象征女阴，这几乎是一种世界性的现象。弗洛伊德认为，凡是长形的、会膨胀的、具有动力与穿透力的物体，都可能是男性性器的象征。如果加以分类，大致可分为以下几种：
自然景观及人为景观：包括石柱、树干、摩天大楼、大烟囱、塔、旗杆等。
动植物：包括鳗鱼、萝卜、茄子、香蕉、蛇、兔、象、犀牛、鸟等。鱼是因为它能穿水而过（中国人就把男女做爱称为“鱼水之欢”）；象是因为它能举起、伸延它的长鼻；而鸟是因为它能脱离地心引力，向上飞翔。 电子书 分享网站
第二章 原始性崇拜（9）
服饰：包括帽子、领带、拐杖、雨伞、口红等。雨伞是因为它在打开时会膨胀；而有一家化妆品公司曾出售前端膨胀如蕈的口红，其象征意味就更加明显了。
武器及器械：包括刀剑、枪矛、弓箭、鞭子、加农炮、来复枪、匕首、太空火箭、犁、槌子、除草机等。
日常生活用品：包括蜡烛、笔、钥匙、香烟、雪茄、香槟酒、冰棒、棍棒、水管、帚柄、吉他、跑车（跑车的前方总是平滑、光亮而凸出，冲力很大）。
以上这些比喻可能范围太广、太现代化，但是无论如何，在这方面古希腊人和古代中国人有许多共同之处。在古希腊，主要在阿卡狄亚地区，崇拜潘神。他是牧人之神，保佑牧畜兴旺；又是音乐、歌曲和舞蹈之神，据传他成天和山上的仙女追逐、跳舞、游戏。他的象征形式是在田野立起的石柱，柱上是一颗兽头，柱前有男性生殖器。维纳斯最早的形象也是一个石柱，但上面安放一个漂亮的女性头像，柱前刻着女性阴部。
男性生殖器还曾被比喻为箭。爱神丘比特通常被表现为拿着一张弓和一支箭或一盒箭，这些都是在合法的夫妻生活中的男性生殖器崇拜的象征。此外，例如蜥蜴、龟头和鱼、花朵等也是古希腊两性生殖器的象征物和崇拜物。
总之，古希腊人对生殖器抱着一种十分自然和坦率的态度。的确，这个玩意儿人人都有，又何必对此大惊小怪呢？
性交崇拜
原始初民对性交是崇拜的，首先是因为性交能使人产生一种异乎寻常、难以形容的快乐，正如后来的《诗经？召南》所描写的：“亦既觏止，我心则降……我心则说……我心则夷”，认为其中一定有神力或魔力在。以后，原始初民又把性交与生育联系起来，认识到只有性交才能使女子怀孕、分娩、产生一个新的生命，于是对性交更加崇拜了。
时至今日，许多人尽管在内心中对性十分感兴趣，可是在表面上对性还是采取了一种回避和掩盖的态度，认为性是污秽不洁之事，这种观念和远古、上古时期人们的性观