墨涅拉俄斯把伊福玻斯的尸体踢到一边，朝宫殿的走廊走去，内心充满了对结发妻子海伦的矛盾感情。海伦由于害怕丈夫而浑身发抖，悄悄地躲在屋子的昏暗角落里，许久以后才被丈夫墨涅拉俄斯发现。看到妻子就在眼前时，墨涅拉俄斯醋意大发。他想把海伦一剑砍死，多亏阿佛洛狄忒的保佑，用妩媚把海伦打扮一新，又从他的手中夺下宝剑，舒平了他隐藏在胸间的怒气，在他心里唤起了陈情旧爱。一刹那间，墨涅拉俄斯忘却了妻子的一切过失。突然，他又听到身后亚各斯人一片喊杀声。墨涅拉俄斯感到面红耳赤，羞愧难当。他重新违背意愿地拾起先前扔在地上的宝剑，朝妻子一步步紧逼过去。不过他还是不忍心下手。这时，他的兄弟阿伽门农来了，将手搁在他的肩膀上，对他大声说：“兄弟，放下武器！你不应该杀死自己的妻子。我们为了她受尽苦难。在这件事上，海伦的过失小于帕里斯。帕里斯滥用客人的权利，不如猪狗。他和他的家人，甚至他的民族都为此受到了惩罚，被彻底地毁灭了。” 。。
第四章 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（10）
……
当他们来到战船上时，丹内阿人立即为海伦的美貌所倾倒，大家惊叹不已。他们悄悄地说，他们跟着墨涅拉俄斯出海远征，经历了10年煎熬，可是为了眼前的美女，花费的任何代价都是值得的。任何人都不想加害这位美丽的女子，都愿意把女人交给自己的首领，而墨涅拉俄斯国王一颗仇恨的心也早给女神阿佛洛狄忒熨帖平整了。
战船上举行了欢乐的宴会，英雄们各自用膳。席间坐着一位弹奏齐特儿琴的歌手，他的嘹亮歌喉再现了大英雄阿喀琉斯当年的英武气概和传奇事业。他们一直欢宴到深夜，然后各自回营歇息。
当海伦与她的丈夫墨涅拉俄斯单独待在主帅营房时，她扑倒在丈夫的脚下，抱住他的双膝说：“我知道，你有权以死惩治我的不忠不贞！可是你该想一下，我并不是自愿离开你的宫殿的，帕里斯趁你不在，用暴力把我劫持而去。我在那时候也想结果自己的生命，可是周围女仆成群，她们竭力劝阻我，要我想想你和我们的小女儿赫耳弥俄涅。你愿意怎么处置就怎么处置我吧，我后悔无限地躺在你的脚下！”
墨涅拉俄斯爱怜地把她从地上扶起来，回答说：“别再想从前的事了，海伦，别怕！以往的事都已归入遗忘的黑夜，将来我再也不会想起这件事！”说完，他把妻子拥入怀中，在她的樱桃小口上烙下一个甜蜜的吻。
墨涅拉俄斯后来和海伦一起回到了斯巴达，墨涅拉俄斯死后，海伦被放逐到罗德岛，那当然是后话了。
希腊戏剧中的性爱
古希腊的著名戏剧中也有许多性的内容，无论是喜剧还是悲剧都是如此。例如，剧作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概是这样的：一个名叫吕西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了国库，她们相互约定，在和平来临之前绝不和当兵的丈夫过性生活。一个来访的斯巴达女子也愿意这样做，并准备劝说本国的妇女同样对待各自的丈夫，由此在剧中增加了许多笑料和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个女友蜜莱茵把自己的丈夫挑逗得欲火中烧又无计可施时，她戏谑地说：“起来！”丈夫说：“我已经起来了啊！”在最后一幕，当斯巴达的使节到雅典来参加和谈时，雅典人装出一副不信任的模样，怀疑斯巴达人在他们的裤裆里藏着“武器”。有些对白也是妙趣横生，例如：“你究竟是人还是普里亚帕斯？”来自斯巴达的传令官被问得愣住了。这句话是双关语，普里亚帕斯既是古希腊神话中主管生殖的神，也是男性生殖器的象征。在公元前441年演出的这出戏剧中，还有不少类似的性内容和性语言，使观众看了兴趣盎然。在以后的2500多年间，类似的喜剧性效果在观众中一直盛行不衰。
可是，这个古代世界文化中的瑰宝直到20世纪30年代，其未删节本在美国海关一经发现，还会被没收。直到1955年，美国邮政总署的律师还宣称这种形式的作品是“不折不扣的淫秽”，“其巧妙的构思会使读者道德败坏。几乎可以肯定，它们会使人产生淫荡的联想”。
阿里斯托芬的其他作品也不乏性内容，特别是他的《青蛙》一剧，性内容更多。可是，后世有些研究古希腊文学的学者却头脑封闭、思想古板，例如著名学者英国的吉尔伯特？默里博士，竟一直坚持“放屁”这个词应该译为“擤鼻子”。阿里斯托芬并不是一个特殊的人物，古希腊作家的作品中有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯？勒克斯》中都有许多性内容，对乱伦的描述更多。可能这也像希腊神话一样，反映出那个时代对遥远的群婚杂交的记忆以及这种杂交状况在当时现实生活中的残余。
距今2500多年前的古希腊剧作家索福克勒斯写的大都是悲剧，他笔下的情节通常是情、爱、仇恨和宿命的纠葛，而且牵涉的人经常是至亲骨肉。有的为报父仇而杀母，如《厄勒克特拉》；有人为丈夫报仇而杀子，如《美狄亚》；有的为葬兄而牺牲自己，如《安狄戈妮》；而最负盛名的，也是亚里士多德最为推崇的《依底帕斯王》则以王子弑父娶母为题材。古希腊的悲剧，一般被认为是文学的原型。伟大的思想家、哲学家亚里士多德认为，古希腊的悲剧是接近完美的文学典范。他根据古希腊悲剧的各种特性，写出了人类第一部文学评论名著《诗论》。他认为，一部好的悲剧作品通常具有情节、思想、语言、场面和旋律的要素，其中以情节最关紧要。
《依底帕斯王》就是首先以情节取胜的：依底帕斯王生而有弑父娶母的宿命，无法逃避。因此他生下来就被父亲弃之荒野，由邻国国王所拾并抚养长大，所以并不认识生父和生母。他长大后，为了争路而无意杀死了生父，后来又在底比斯边界解答了人面狮身怪的难题而杀了妖怪，于是被底比斯民众拥戴为国王，并按照当时的规矩娶已故国王的寡妻即其生母为妻。几年后，底比斯发生瘟疫，他询问神意，才知道自己犯下了杀父娶母的大罪，十分自责，刺盲自己的双眼，走到荒野去赎罪。这种情节的安排，是不是企图说明人有近亲通婚的欲望，这是人的宿命，但最后必然会得到悲剧性的结果呢？在古希腊时代，一方面反对近亲通婚的伦理观念已经确立，另一方面可能有些人还有近亲通婚的愿望甚至有行为表现，伦理的力量和欲望的力量相对抗，于是就诞生了这样的希腊悲剧。亚里士多德认为情节是文学作品中最重要的因素，其主要原因是，在人们心中各有情境、欲望、记忆和向往，当作品的情节和人们心灵深处的这些东西相碰撞或相重叠时，人们就会关心、受感动。文学的秘密在于此，人欲的秘密也可能在于此。
txt小说上传分享
第五章 裸 体习俗（1）
在全世界各民族中，裸体或不裸体是风俗习惯问题，可是又绝不仅仅是习俗问题，它和性文化、道德观念、审美观念、文学艺术以及宗教礼仪等都有很大关系，它和性的开放与禁锢也有密切联系。提倡裸体，是古希腊文化的一大特点，而且对世界文化产生了很大影响，在这方面和中国古代性文化有很大区别。
裸体习俗的由来
本书第一章已经讲过，古希腊人对生活的三大追求就是性爱、美与健康，他们的裸体习俗和这三者都有密切关系。
古希腊人的裸体习俗和他们对性爱的追求是一致的。希腊民族本身就有一种欢乐和活泼的本性，他们常常直率地表露自己的情欲，追求生动而强烈的快感。在阿里斯托芬的诗中常常描写这些坦率和风趣的性爱生活。古希腊人对性爱和肉欲并不掩盖，他们的行为非常直接，说话也非常明白，这种本性导致人们将人生视为行乐。他们豁达乐观，最虔诚的膜拜在古希腊人那里也变成了民间大众的娱乐。
裸体的习俗当然与此有很大关系。因为人类对性的感觉器官有四：一是听觉，二是嗅觉，三是触觉，四是视觉，其中触觉和视觉对人的性刺激程度更强烈一些。当人们看到异性健美的裸体，常常会欲念滋生，目眩神摇。
西波罗科斯在介绍古希腊人的盛大宴会时，曾谈到宴会上有些裸体的歌舞表演以助兴。人们常在筵席和酒会上召来一些裸体女郎，有时也召来一些裸体男童，进行表演，这同时也是向酒神巴克斯和爱神致意的方式。亚历山大大帝的宠臣阿那可萨戈斯，喜欢找一个年轻漂亮的裸体女郎专门为他斟酒。安提柯一世的亲信、斯多葛派哲学家佩修斯曾经提到一次国王举行的宴席：起初宾主谈论的话题还十分严肃，甚至涉及到科学领域，“然而，对酒当歌，正当酒席上人人酒酣耳热之际，塞萨利舞女步入宴会大厅，跳起舞来。她们全身上下脱得精光，只剩下腰间的一条紧身褡。这使得满场宾客欢喜至极，连连称许；他们从座位上跳起来，嚷着说国王真幸运，因为他能时常得饱如此眼福”。在西波罗科斯告诉我们的这种宴会上，“还有裸体女杂技演员登场献技；她们用明晃晃的刀剑表演各种惊险动作，而且还从口中喷出火来”。无以计数的花瓶画中描绘了这一类女艺人，她们有的一丝不挂，有的只穿一条围裙。这也表明此类演出并不罕见，而且普遍受到人们的欢迎。
古希腊人对人的肌体美享有一种几乎是无限的欢乐，他们认为裸露的肌体能悦人眼目，陶冶性情，净化灵魂。这促使他们经常举办选美活动，而且在选美活动中往往有一些全裸的女子参加。在古希腊人的心目中，美和健是分不开的，只有发育健全的躯体才能称得上美。公元前5世纪杰出的政治家、雅典执政官伯里克利�