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这种情况在古书上有记载，如宋人《苇航纪谈》记载，南宋宁宗嘉泰年间，内臣李大谦在杭州九里松玉泉寺侧建功德寺。有个受雇的漆匠张某，有天晚上在外洗澡回家，路上遇到一老妪，老妪说要引他去个好地方，左拐右绕到了一个屋中，进来一个尼姑，又提着灯笼引他曲曲折折地来到一间华丽的屋中，陈设十分气派。张某惊住了，也不敢多问。尼姑领进一个美丽华贵的妇女来，共进晚餐，那妇人一言不发，尼姑则频频夹菜劝酒。酒足饭饱后尼姑把灯烛携带出房，把门锁上，这漆匠就和那妇女发生了性关系，在全过程中这妇女仍不说话。事毕之后，尼姑则把张某送走，左弯右绕了好久，才到了当初遇到那老妪的地方。张某以后和人谈起这番艳遇，以为是遇到了鬼；别人却说这是为了“固宠借种”。
宋人王明清在《投辖录》中说：神宗、哲宗时拥护王安石变法的尚书左仆射章年轻时也曾有过类似的被“借种”的遭遇，但来就枕的女子有好几个，章差点没有累死，后来还是一个年纪较大的姬人偷偷地放他出去，才捡回一条命。
这种“借种”的事多发生在富贵人家的妻妾之间，这是有原因的。有的是空房难守，为满足性欲而饥不择食，但这不叫“借种”，“借种”主要是因为缺少子嗣。
古代也有乡下妇女向较高层次的男子“借种”的事，这不是由于缺嗣、固宠，而是为了“优生”。据清人梁恭辰《池上草堂笔记》卷二记载：衡山有个姓谭的人，辞去县官之职回乡，有一次下乡收租，见一佃户之妻长得好看，就勾引她。女子不从，反把此事告诉婆婆。婆婆说：“似此富贵之家，谋其风水犹恐不得，今来就你，有何吃亏，而反不从耶？”媳妇答道：“恐夫见责耳。”婆婆说：“我先为你言之，无虑也。”第二天，谭某再遇到这个女子，加以调戏勾引，这女子就不抗拒了。
但是不论怎么说，古代中国存在的以上现象还是极少数和个别的，大户人家的妻妾“固宠借种”是偷偷进行的，这种事如果被丈夫知道了，自己的女人生下了一个“野种”，不要说“固宠”了，可能这个女人连命都没有了。至于《池上草堂笔记》所记载的，当时算是一件奇闻，所以才大书特书。
古希腊人之所以较普遍地存在“借种”现象，可能是因为父系制度对当时社会的影响还不是太强，男女关系还不像中国人这么严格。加上他们把后代体质的强弱看得高于一切，这还可以通过许多现象表现出来。在古希腊，如果哪个男人感到和妻子生活在一起太单调了，想调节一下生活，可以投入妓女的怀抱以寻求刺激，或是和一个漂亮的男童交往以提高日常生活的乐趣，他不会因此而被社会舆论所指责。古希腊人从来不提我们现在称之为私通的行为，因为在那个时候，做丈夫的男人决不会想到婚姻就意味着放弃美的享受，做妻子的女人更不会指望他能够做出这种牺牲。 。 想看书来
第三章 妇女和婚姻（10）
普卢塔克曾经写到这样一件事：一位客人询问斯巴达老者格拉德斯，想知道斯巴达人如何处罚奸夫，格拉德斯回答道：“我们斯巴达人没有奸夫。”“但是，如果真有呢？”这位客人坚持追问下去。“那么，他就得交出一头大公牛。这头公牛的脑袋必须能够伸过泰基特斯山岭，喝欧罗他斯河里的水。”客人惊讶地问道：“天底下哪能找到那么大的公牛呀？”老者笑答道：“在斯巴达又哪里能找到一个奸夫呢？”
德国学者利奇德在《希腊风化史》中说：“古希腊人跟我们现代人相比较起来，他们的品行不见得更腐化堕落，而是更有道德感。因为他们能够接受一夫多妻的思想，所以他们在行为上就照搬那一套，并且也用相同的眼光看待他人的这种行为。而我们现代的人虽然也懂得这一切，但却不敢公开做出他们的那种结论。现代人只要能够保住表面的形象就好了，实际上背地里所犯的罪却有过之而无不及。我们当然不能认为这是古希腊人的一个优点，但是他们表里如一，对性问题采取一种坦然的态度却是可取的。”
不过，在古希腊有许多城邦，不同的城邦对女子的贞洁要求是不同的。在斯巴达，对这方面的要求比较宽松，而在雅典这些城邦，要求则比较严格。公元5世纪的传奇作家阿喀琉斯？塔西图斯提到过当时有一种所谓的贞洁测试标准，他说，在以弗所有一个由潘神为贞洁女神阿耳忒斯建造的神龛，潘神把自己的风笛悬挂在里面，只允许纯洁的少女进入其中。如果进去的少女是清白的，人们就会听见响亮的风笛声，而门就自动打开，女子走出神龛并以此证明自己清白；如果这女子已经失贞，风笛就不会发出任何响声，而且人们还会听到一声很长的呜咽声，然后门打开，但这女子已经不见了。
这种测试标准是否真的存在，能起多大作用，当然是大可怀疑。不过，这种说法至少表明某些城邦的人们对女子的贞洁仍然予以重视。
丈夫杀死奸夫的情况，在当时的雅典并不少见。例如，欧菲勒特斯就这么干过。当时，俄拉托斯特涅斯跟欧菲勒特斯的妻子睡在同一张床上，当他见到欧菲勒特斯闯进来时被吓坏了。利西阿斯写下当时的情形：“当我撞开卧室房门的时候，最先冲进去的那些人见到一个男人躺在我妻子的身旁；随后跟进去的人见到他赤裸裸地站在床上。我可是个有身份的人，所以我一拳将他打翻在地，反绑起来，并且责问他为何羞辱我家的门风。他承认做了错事，恳求我千万不要杀死他，但可以索取一笔钱。对此，我回答道：‘我不想杀你，但国法岂能容你？’”
古时候在雅典，无辜的未婚女子如果受到别人勾引，她所遭到的惩罚可能很严厉，甚至十分残酷。人们从埃斯基涅斯的文章中可以看到：“我们的祖先对那些有损他们声誉的事情显得十分严厉，而且也非常重视子女的道德修养。所以，如果他们听说自己的女儿被人强奸了，或者了解到她在婚前失贞，就会将她和一匹马同时关在一座房子里，让她饿死。在我们的城里现在还会见到这样的地方，这些地方叫做‘马匹和女孩’。”根据注释家的记载，那是一匹野马，它饿极了就咬死并吞食那个女孩子，然后它自己才被饿死。很难说这个可怕的故事是否真实，也许这个故事是从这个地名来的，因为人们不明白这个地名的来历，所以编造了这个故事。” txt小说上传分享
第三章 妇女和婚姻（11）
同样是关于妇女行淫当场被抓获后如何受到惩罚的问题，埃斯基涅斯是这么写的：“这个女人不得佩戴任何饰物，不准往公共庙宇上香朝拜，以免让她玷污了那些清白的妇女。但是，如果这女人擅自进庙上香或是佩挂首饰项链，那么，第一眼遇见她的男人可以将她身上的衣服扯下来，抢走她的金银首饰，还可以打她。不过，这个男人不能伤害她的性命或者将她殴打致残，只许羞辱她和剥夺她生活中的一切乐趣。但是，也有人告发那些替别人拉皮条的人，他们无论男女，一旦罪名成立，就要被处以死刑。因为他们趁那些好色贪欲之徒还不敢贸然成奸之际，自己先挑起那些伤风败俗的事，最后以求回报，才肯出力促使他们勾搭成奸。”
当然，不同的地方有许多不同的风俗。例如普卢塔克谈到，在塞姆这个地方，淫妇被人拖到集市，放在一块石头上示众。然后逼着她骑驴在城里游街，骑驴之后还要再次回到这块石头上示众。从此以后，她就永远背上了“骑驴人”这个耻辱的称号。在伊利斯的莱普里穆这个地方，奸夫淫妇则连续3天被人牵着穿街过巷示众，而且还要剥夺其终身权利。淫妇不得穿戴紧身褡，只能穿一件透明的外衣，在集市上连续站立11天，使她蒙受耻辱。
这种情况倒和中国古代差不多。中国古代对奸夫淫妇（特别是对淫妇）的惩罚是极其严酷的，可以把与别的男子私通的女子活埋、沉潭，或用乱石砸死。和古希腊很相像的一种情况是把淫妇的衣服剥光，缚其双手，逼她骑在真驴或木驴上游街，让公众向她吐口水、扔垃圾羞辱她。更有甚者，在驴背上放一个鞍子，鞍上有一个木阳具，刺进女子阴部摧残她。最严酷的刑法是将所谓奸夫淫妇凌迟处死。但是驴鞍上的木阳具和凌迟处死这些做法在古希腊未见记载，似乎古希腊人对失贞妇女的惩罚还要仁慈一些。
以上谈到古希腊各城邦对女子贞洁的要求有所不同，但是这种地区差别绝没有男女差别来得明显而悬殊。男子勾引女子被认为是风流韵事，女子勾引男子则被认为是大逆不道——这在所有的男权制度的国家，包括中国都是这样。导致这种差别的根本原因是男子对女子的压迫。这正如普劳图斯写的《商人》一书中那位84岁的老仆人斯利耳抱怨的一样：“哎哟，天哪！女人的生活确实不容易。真可怜，她们的处境跟男人相比太不公平了！这不，如果丈夫背着妻子把一个妓女带回家里，被妻子发觉后，他可以不受任何处罚。但是，妻子若敢背着丈夫跨出家门，她的丈夫就找到了借口，她就要被休掉。啊，我真希望做丈夫的人也受到与妻子相同的制约！如今，一个做妻子的人，一个贤惠的妻子，会满足于自己的丈夫而没有非分之想；为什么一个做丈夫的人就不能满足于自己的妻子呢？天哪，要是做丈夫的私下与别人私通也会遭到谴责，也像荡妇一样被休的话，那么，我敢保证被休的男人要比现在被休的女人还要多！”这正是在阶级社会中男女性关系的实质。
强奸与情杀
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