西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生
存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人
才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就
永远不可能打开。”
【原文】
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目（1）则天地四方易位矣；蚊虻噆肤
（2），则通昔不寐矣（3）。夫仁义憯然乃愤吾心（4），乱莫大焉。吾子使天下无失其
朴，吾子亦放风而动（5），总德而立矣（6），又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪（7）？夫
鹄不日浴而白（8），乌不日黔而黑（9）。黑白之朴，不足以为辩（10），名誉之观
（11），不足以为广（12）。泉涸（13），鱼相与处于陆，相呴以湿（14），相濡以沫
（15），不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉（16）？”孔子曰：
“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章（17），乘云气而养乎阴阳。予口张而不能
嗋（18），予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见（19），雷声而渊默
（20），发动如天地者乎？赐亦可得而观乎（21）？”遂以孔子声见老聃（22）。
老聃方将倨堂而应（23），微曰：“予年运而往矣（24）；子将何以戒我乎（25）？”
子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同（26），其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何
哉？”
老聃曰：“小子少进（27）！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤
用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一（28），民
有其亲死不哭而民不非也（29）。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也
（30）。舜之治天，使民心竞（31），民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁
（32），则人始有夭矣（33）。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺（34），杀盗非
杀，人自为种而天下耳（35），是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦（36），而今乎妇女
（37），何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日
月之明（38），下睽山川之精（39），中堕四时之施（40）。其知憯于蛎虿之尾（41），鲜
规之兽（42），莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴
然立不安（43）。
【译文】
孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之
类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对
人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风
落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲
着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需
要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁
劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地
上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生
活彻底忘怀。”
孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝
吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个
整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。我大张着口久久不能合
拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动
而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地
运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老
聃。
老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢？”子贡
说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们
是圣人，这是为什么呢？”
老聃说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”子贡回答：“尧
让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆
商纣而不顺服，所以说各不相同。”
老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天
下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治
理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不
会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就
张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天
下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀
人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初
始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天
下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，
对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他
们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自
以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站
着。
【原文】
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，
孰知其故矣（1）：以奸者七十二君（2），论先王之道而明周、召之迹（3），一君无所鉤
用（4）。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉
（5）！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出（6），而迹岂履哉？夫白之相视（7），
眸子不运而风化（8）；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄（9），故风化。
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者（10），无自
而可。”
孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺（11），鱼傅沫（12），细要者化
（13），有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人（14）！不与化为人，安能化人！”老子曰：
“可。丘得之矣！”
【译文】
孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为
很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王
（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊！
是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？”
老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君！六经，乃是先王留下的陈旧遗迹，哪里
是先王遗迹的本原！如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是脚踩出来的，然而足迹难
道就是脚吗！白相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫，雄的在上方鸣叫，雌的在
下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性，不待交合而生子。本性不可改变，天
命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，无论去到哪里都不会受到阻
遏；失道的人，无论去到哪里都是此路不通。”
孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼
儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能
跟万物的自然变化相识为友！不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人！”老子听了
后说：“好。孔丘得道了！”