说动天下--苏秦和他生活的时代写真- 第8部分

　　所以他想要有人给自己的行为作出合理的解释，为战争添上道义的光环。

　　他的身边还真有这样的一个人。

　　此人姓孟名轲，在后世他将以“亚圣”的名号成为中国古代文化史上的至尊人物之一。

　　可是在当时，这位孟夫子只是一个虽然名气不小，却并不真正受重视，年近六旬仍然一事无成的老书生。

　　孟轲是孔丘的孙子子思的学生的学生，脾气却比祖师爷倔强得多。他也曾游历各国，指望诸侯能采纳自己行仁政的主张。在魏（梁）国的时候，魏（梁）惠王一见面就问他：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　老爷子大老远跑来，也有什么对我国有好处的策划吗？

　　孟夫子想都没想，一句话把魏王噎了回去：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”＇2＇

　　一个当领导的，干嘛总想着追求利益最大化，能够对民众施政仁义一些就够了。

　　魏惠王并不生气，他可以残忍地挖去著名军事家孙膑的膝盖骨，对梗直的思想家孟轲倒很宽容。屈尊地表示：“寡人愿安承教。”＇3＇愿意虚心求教。他也确实经常跟孟轲讨论问题，尽管在实际上他从没打算真的照老夫子的话去做，以致多年后孟轲在跟人提到这位国君时还要指斥道：“不仁哉梁惠王也！”＇4＇

　　不仁归不仁，魏惠王总归还是把孟老夫子放在一个很高的位置，哪怕只是作为装饰门面的招牌，但那也是高居于庭堂之上。

　　可是这种景况也没能持续多久，魏惠王很快就死了，孟夫子的境遇也就随之改变。

　　二。如果天下人都病了，病情最重的必定是统治者

　　惠王死后儿子襄王即位，他可没有父亲的那份容纳之心。见到孟轲的时候开口就问：“天下恶乎定？”

　　天下怎样才可安定？

　　孟轲告诉他，“不嗜杀人者”才能使天下归一。又拿禾苗跟雨水的关系作比喻，说明民众对不好战滥杀的君主的渴望，所以只要不喜欢杀人，就能自动得到全天下的拥戴。

　　几乎任何人听了老夫子这话，都会觉得里面透着一股酸腐的书呆子气。其实以孟老先生的阅历和智商，岂会不知自己的话实施起来难度有多大，但他就是不愿像那些游说策士一般只盯住眼前的功利，他就是要告诉人们，在这个世界上不是非要依靠残酷才能生存。

　　可是地位尊贵的国君魏襄王跟所有凡夫俗子没什么不同，对这种理想化的说教根本就没耐心去听。

　　看到这个样子，孟轲只能黯然退下。来到宫室外面失望地对人评价魏襄王说：“望之不似人君。”＇5＇

　　看他就不象真正君主的样子。

　　魏襄王的态度让孟轲知道没必要再在魏国呆下去了，很快就离开那里，他行程的下一站就是齐国。

　　强盛富足已久的齐国素来扶持文化事业，敬重文人士子，齐宣王更是如此。由祖父田午建立的学术机构稷下学宫，历经数十年的发展，到他这时达到鼎盛，天下各路学者纷纷云集于此，现在就连高傲的孟轲老夫子也屈尊光临了。

　　齐宣王对孟老先生非常的友善，拜他作了客卿。多次召他对话，交流思想。在老夫子面前，这位大国之君表现得异乎寻常地坦率，主动忏悔道，“寡人有疾，寡人好货”，“寡人有疾，寡人好色”。

　　爱财跟爱色这两样毛病一般人也都少不了，可是贵为国君敢于如此自我解剖，倒也的确难得。

　　可能正是被这种真诚的表白感动，向来一本正经的孟轲先生，这一回却没有对齐宣王进行严肃的道德批判，只是告诉他，“好货”与“好色”都不可怕，只要能作到“与百姓同之”＇6＇就好。这“同之”的意思当然不是叫齐宣王把自己的财产和女人统统分给国人，而是让他把一己的贪财好色之私欲升华成令人民家家都有钱财，对对夫妻恩爱和睦的公心大境界。

　　齐宣王明白老夫子描绘的那种境界自己大概是永远都达不到的，这一点他也毫不隐讳地承认：“吾惛，不能进于是矣。”

　　我头脑发昏，不能对您的理论有深入的领会。

　　但是一个人如果不是性格扭曲病态，多半都还会有些向善之心的。齐宣王便是这样，有次他看见人们准备杀一头牛祭祀一口大钟，那牛吓得直哆嗦，不由心生怜悯，下令：“舍之！”放了这个无罪却要被宰割的生命。虽然一般人都认为齐宣王只是吝啬小气，但孟轲却公正地指出“是乃仁术也”，这是明摆着的仁爱之心。

　　齐宣王也不像魏襄王那样缺乏修养和悟性，倒是和魏惠王有些相似之处。虽然自知很难修炼到较高的层次，他还是向孟轲表示：“愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

　　我虽然笨，但也愿意在您的辅佐教导下，试着做一做。

　　孟老先生一听此话，赶紧抓住时机阐述他的理想规划。内容其实很简单，无非是要让人人有养活自己的耕地，能做一些饲养禽畜，种植桑树的副业，实现“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，再配合道德礼义的宣传工作就行了。他当然没有忘了自己面对的终究是一位君王，所以还要补充说明，如果这样还“不王者”，不能让王业兴旺发达的话，“未之有也”＇7＇，决不会有这样的事。

　　这样一个胸怀苍生的老人，品行端正的君子，要是能利用来作为对燕国战争的代言人，其品牌效应无疑是绝对正面的。

　　可是这个素来正统的老爷子会帮忙吗？万一他翻脸教训起人来，岂不尴尬？

　　老夫子的倔脾气齐宣王这段时间可是大大领教过了。

　　比如有一天孟轲忽然跑来问他，如果有个人因为要出门，把妻子儿女托付给朋友。等回来却发现老婆孩子在挨饿受冻，这个人该怎么办？

　　齐宣王立刻回答：“弃之。”和那个所谓的朋友断交。

　　孟轲又问，如果士师（按明朝董说撰写的《七国考》上说是狱官，按孟轲的评论，应该相当与今日的司法部长）不能有效地管理下属，该当如何？

　　齐宣王当然答道：“已之。”罢他的官。

　　孟轲接着还问：“四境之内不治，则如之何？”

　　一个国家治理不善，该怎么办呢？

　　齐宣王这才明白老头子的用意，他此刻也只能四下看看，把话题岔开，给世间留下了一句后人时常引用的词语：“王顾左右而言他。”＇8＇

　　让一国之君下不来台，孟老先生意欲何为？

　　三。理想主义者注定是孤独的。

　　孟轲如此冲撞国君，是因为他对齐宣王很失望。

　　齐宣王的“尝试”最终只是口头说说而已。他可以对一头牛发发慈悲，却决不肯废弃杀生祭钟的王家制度，结果是用同样是弱者的羊来做替代品。这种“见牛未见羊”＇9＇的有限仁爱，也正是百姓认为他只是吝啬的原因。

　　对动物尚且如此，对人就更不用说了。

　　虽然在别人看来，身为君主的齐宣王能这样有限度地爱爱别人已经算是很不错了，但是孟轲决不可能这么想。他眼看着整个天下“世衰道微”，以至“臣弑君者有之，子弑父者有之”，上等人家吃着肥肉，养着肥马，底层社会却是“民有饥色，野有饿莩”＇10＇。这等于是带着野兽来吃人，长此下去，人和人之间也将会互相吞噬。老夫子怎能不满心的忧虑和恐惧。齐宣王治国虽然还算领导有方，但离他心目中的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”＇11＇的理想世界还差得远呢。一国之内都难行仁政，天下何日才能祥和安定。

　　失落跟不满充盈在胸中，孟轲只能用犯倔来宣泄。

　　有一天他正要去觐见齐宣王，这位国君却先派人来告知说，本来该拜访先生，但是“有寒疾”，得了感冒，不能够吹风。如果孟夫子一定要来，那齐宣王也还愿意抱病见面，不知可以吗？

　　这是一种客气而又得体的拒绝。那时有身份的人会客，包括君王接见臣下，都是在一个叫堂的场所进行。这堂三面有墙，正面却无墙无门也无窗，完全向外面的庭院敞开。通风条件固然绝对良好，可是伤风的机会也是很大的。齐宣王以怕风为理由是说得过去的。

　　问题是孟轲显然不认为齐王这次是真的“有疾”，断定这是不耐烦再听自己的劝教。心中有气的他立刻回答道：“不幸而有疾，不能造朝。”

　　你说有病不愿见我，我还有病不想见你呢！

　　事情还没完，第二天一个叫东郭氏的人家中有丧事，孟轲大概是跟他有点交情，听说后便要去吊丧。

　　老夫子的门生公孙丑赶忙劝阻，昨天才对国君说有病在身，今日就出门吊丧，不大好吧。

　　孟轲却满不在乎地答道：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

　　昨天病了，今天好了，怎么就不能吊丧？

　　老先生这样做明显还带着负气的成分，可他也决没想到自己前脚一走，齐宣王派来探问他病情的人后脚就到了，还带了医生。看来他是真的相信老头子病了。

　　孟轲的家里人知道麻烦大了，王宫来的人见不到孟夫子，不管再怎么解释，齐宣王得知后都难免会不高兴，甚至起疑心。

　　这时候一位叫孟仲子的人站了出来，接待了齐王的人。从此人能够代表众人应对的身份来看，他可能并非孟轲的学生。老夫子一流的弟子是万章和公孙丑，门生里有资格出头的理应是他们才对。如果不是学生，这个孟仲子就可能是孟轲的兄弟，孟轲被尊称为孟子，他的兄弟被叫做孟仲子也很自然。“仲”这个称呼（古人长幼排序，最年长为伯，其次为仲），说明他也许是孟轲的二哥或二弟，所以最有资格出面应付王家的人。

　　孟仲子表现得十分镇定，对齐王的医生说，昨天有病，不能奉王命朝见。今日病情有一点好转，即刻就拜见国君去了，只是