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此案方毕，皇三子胤祉又于十月五日奏称胤禔与蒙古喇嘛巴汉格隆合谋魇镇于废太子胤礽，致使其言行荒谬。康熙大怒，革去胤禔王爵，幽禁于其府内。
十月二十三日康熙帝病，自南苑回官，回忆往事。流涕伤怀，因召见胤禩，随后又召见胤礽。继而内侍传谕曰：〃自此以后，不复再提往事。〃不知康熙与胤禩相见时都谈了些什么，但料想父子之情犹在，唏嘘之间必能将前一段时期内所发生的事情释然一二。毕竟此时胤禩并未亲自出头去争过太子之位，纵有一二屑小之人于此间挑拔搬弄，亦非他之罪。若非此后的百官保举一事，恐其父子之情亦当一如往昔。叹叹。
康熙于此期间，对废太子胤礽多加询顾，常有召见，与臣下的言谈中也不时流露出欲复重立之意。逾数十日，康熙大概估摸着满朝文武皆了然其心，于十一月十四日召满汉文武大臣，令众人于诸阿哥中择立一人为新太子，言：〃于诸阿哥中，众议谁属，朕即从之〃。
谁想事态的发展并没有按照他的预想，以佟国维、马齐、阿灵阿、鄂伦岱、揆叙、王鸿绪等为首的朝中重臣联名保奏胤禩为储君，令康熙大感意外，无奈之下只得出尔反尔，谕曰：〃立皇太子之事关系甚大，尔等各宜尽心详议，八阿哥未曾更事，近又罹罪，且其母家亦甚微贱，尔等其再思之。〃
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〃愿得一心人，白头不相离〃出自《白头吟…两汉乐府 》。全诗如下：
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。
男儿重意气，何用钱刀为！
当时错
作者有话要说：怎么回事？为什么是空的？晋江出问题还是？为什么会有昨天的留言？我今天才发上来的？？？？？？？？倒一百遍啊一百遍啊！
大家来诫一诫吧！看自己能做到几条？一共七条。《女诫》，此书为《女四书》之首，是民国初期及以前几乎所有读书的女孩子的启蒙读物。作者：班超。此女是班固之妹。
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：〃生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。〃然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：〃仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。〃此之谓也。
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：〃得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。〃由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六。夫〃得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫〃，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：〃妇如影响，焉不可赏！〃
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：〃二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。〃此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：〃在彼无恶，在此无射。〃其斯之谓也。
共憔悴
言而有信是美德。李德全具备此优点，正月十五元霄节，他一早就来告诉我十阿哥向康熙爷请了旨，欲接我出宫去十阿哥家宴帮忙做点心。我心知肚明，他是为数月前救十四之时，承诺过给我的奖励。十阿哥平日常与我一处吃吃喝喝，康熙爷素有所知，故而不会惹来猜忌。
我欣然领命，一路上盘算着整日行程，最为紧要的是替王公公安排出宫事宜，他老人家为了我已然在宫里多耽搁了两年，年岁不饶人，他近日里愈发力不从心，常常手里仍忙活着，已头晕眼花站不稳步。家乡已无亲友，他也不愿回乡，用他的话说：我这么个残废人，回乡后左不过是叫乡里乡亲的瞧了笑话，不如在京里随便寻个安静地界儿养老也便罢了！
他说这话时，若有所期地望着我，我心里明白，他心中其实拿我当自个儿闺女看待，很是希望我能认了他做干爹。然而，我不能。我总是在隐隐害怕终有一日自己会犯下灭门之罪，会牵扯上我重视的人，是以我只能〃六亲不认〃。
养老，他不缺银子，他缺人。太监，注定生命残缺而孤独。而我，不能让他孤老而终。他曾经给过我许多温暖与关爱，我定要礼尚往来。
阿玛留给我一个家，留给我温暖与爱心。锁吉与雁兰都住在那儿，我的师傅也应该住在那方清静温暖的院子。雁兰已然嫁为人妇，子女成双。我要动用小姐的权力，让她替我尽孝心。师傅也就可以含饴弄孙，颐养天年。
十阿哥驾着马车已然静侯在城门外。我快步迎上前：〃哟，怎么敢劳您大驾亲自出马？〃十阿哥拍拍马背：〃闲来无事，出来转转，前几日从蒙古运来几匹好马，今儿拉了两匹来，咱俩去郊外跑跑马如何？〃我抚掌大乐：〃哟，知我者莫过于十阿哥也！如此再好不过，我可是好些日子没骑过马了！〃
十阿哥抬手在我额头上狠弹了一记：〃你还哟个没完了？〃我摸着脑门，龇牙咧嘴：〃咱去跑马，您府上的家宴咋办？〃十阿哥瞥我一眼，大有轻蔑之意：〃且放心吧你！我府上的厨子只有比你更利落！今儿只不过寻个理由领你出宫散散心！〃
我再无顾虑，从随�