是这样一个集兴亡感叹思想和渴望出仕思想于一身的矛盾的人，在《红楼梦》中体现出这种矛盾思想，就一点也不奇怪了。
洪昇和她的表妹们，年轻时都十分欣赏老庄哲学，林以宁的诗集，就命名《墨庄诗钞》。在康熙二十八年洪昇遭到斥革处分后，心情十分灰退，曾跑到盘山清沟寺，打算出家当和尚，在空门中寻求解脱。后来，由于“妻儿待米难淹留”，终于没有出家。《红楼梦》中描写宝黛之间以庄子“南华经”对答，宝玉屡次吵嚷要出家，但黛玉断定他“悟不了”，都应是洪昇根据自己的真实思想过程写入《红楼梦》的。
其实，清初江南的封建知识分子，多数同洪昇一样，同时具有双重矛盾的思想。钱谦益和吴伟业，都是明朝的大臣，还参加过南明的抗清斗争，后来投降了清朝，并做了大官，做官后又后悔，认为自己失了气节。这种矛盾心理，在他们的诗作中触目皆是。他们既歌颂新朝皇帝，又叹息旧朝灭亡，既为自己仕途顺利自鸣得意，又为自己失足变节自怨自责。《红楼梦》中反映的就是当时江南封建知识分子的这种矛盾心理，没有什么可奇怪的。
四、善恶荣辱观念
《红楼梦》书中的贾宝玉，看待世界上的许多人物和事物，确实有一些不同常人的观点。譬如，在男女问题上，他认为“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿就觉得清爽，见了男人就觉得浊臭逼人”。在忠君爱国问题上，他反对传统的“文死谏、武死战”，认为那些大臣们“浊气上涌”，动辄去死，将“置君父于何地”？
红学界过去据此认为贾宝玉应该是先进生产力的代表，或者是先进生产关系的代表，因为贾宝玉这个人是主张男女平等，甚至是女权至上主义的代表，这在男尊女卑了几千年的封建社会里，是多么难能可贵！因此，红学界很多专家认为曹雪芹思想“超前”，不仅是伟大的文学家，也是天才的思想家。
问题是曹雪芹生活的那个时代，封建正统思想的统治十分严厉的，乾隆皇帝在焚书坑儒方面，比起秦始皇来，更加心狠手辣。他发明的“修四库全书”运动，与文化大革命相比，也是有过之而无不及。他把全天下的书籍统统收缴上来，雇佣一批封建文人，逐书审查，把有违禁思想的统统销毁，把部分有问题的进行“抽毁”或修改，把认为无问题的编辑在一起，称为“四库全书”。这种文化高压下，倘若曹雪芹真的创作了《红楼梦》，那真是个奇迹！
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《情僧录》系统：木石盟、金玉缘（10）
如此严格的文网，如此严厉的文化高压，为什么偏偏放了曹雪芹一马？为什么单单让《红楼梦》成了漏网之鱼？周汝昌大师对此的解释是，这是乾隆皇帝与和合伙搞的一个大阴谋。他们发现《红楼梦》已经流入社会，害怕造成人心混乱，于是，组织了一批御用文人加以篡改，抽掉了后四十回，把重新改写的后四十回抄配上，再用宫廷出版机构印刷发行，流传天下。于是，印行程高本的程伟元和高鹗，成了朝廷的文化特务。这真是一个天方夜谭式的动人故事。可是，可信度又有多大呢？
其实，当你知道了《红楼梦》作者不是曹雪芹，而是洪昇之后，你就会发现，这个问题就迎刃而解了。《红楼梦》产生于康熙年间，那时候，乾隆皇帝、和、曹雪芹都还没有出生，当然不会去搞什么大阴谋。
《红楼梦》所反映的贾宝玉的这些思想，其实就是康熙年间江南士大夫阶层的普遍思想。那种“男泥女水”观念，乍听之下似乎是先进思想，深究之下就会发现，原来是一场误会。清兵下江南后，推行了严酷的剃发易服政策，号称“留头不留发，留发不留头”。高压之下，这些不肯合作的封建知识分子，也只好违心地剔去头发。在他们的心中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念根深蒂固，剔发易服在他们心中，是干了一件见不得人的丑事，因此极端自惭形秽，认为自己是“须眉浊物”，不如女人。因为女人是无须剔发易服的，所以贾宝玉“见了女人就感到清爽”。那么，他为什么又把结了婚的女人视为“鱼眼珠子”呢？结了婚的女人，同剔发的“须眉浊物”生活在一起，自然也不干净了，只有没有出阁的纯洁少女，才是最纯洁高尚的“水做骨肉”。从以上分析可见，《红楼梦》中的“男泥女水”思想，实在谈不到是什么先进思想，只不过是当时士大夫们真实心理的记录而已。
贾宝玉反对“文死谏武死战”的思想，也是当时江南文人的普遍思想。明朝后期，东林党人出身的文臣，在朝廷以“敢谏”著称，海瑞罢官的故事就说明了这一点，敢于抬着棺材上朝，真是“浊气上涌”的极端表现。明朝皇帝，大概是杀谏臣最多的皇帝，但东林党人前赴后继，仍然屡屡苦谏，轰动天下。而武将呢？面对李自成、张献忠的农民起义军和关外建州女真铁骑，一筹莫展，屡战屡败，只好用战死报效朝廷，表示忠贞。明朝灭亡后，在江南士大夫中，普遍对三百年大明何以亡国，进行了深刻反思。他们认为，不是皇帝昏庸，而是文臣武将误国，他们以死博得虚名，却把大好江山断送了，害得崇祯皇帝上了吊，真是像贾宝玉说的那样：“置君父于何地”？
明末清初的思想界，确实十分活跃，封建知识分子对传统思想意识进行了全面反思，提出了许多比较先进的思想观念，集中体现在王夫之、顾炎武、黄宗羲、戴震等大家的著作中。后人把这一时期称为中国历史上一次“思想解放运动”。这次“思想解放运动”对后世的影响是巨大的、深刻的，它的许多观念为后来康梁变法、孙中山的资产阶级革命和五四运动所接受，开启了中国近代思想的先河。
《红楼梦》作为这一时期的作品，作者洪昇又生活在当时思想极其活跃的浙江，在《红楼梦》中表现出这场“思想解放运动”的痕迹，是必然的。不过，对《红楼梦》中表现出的这些思想，也不能无限上纲、任意拔高，他们仍然不脱封建正统思想范畴，不是什么摩登的现代思想。实话说，看了清初三大家的文章，你会感到，《红楼梦》对当时的思想体现得是很不够的。这也难怪，《红楼梦》毕竟是小说，不是政论文章。
《红楼梦》系统：甄士隐、贾雨村（1）
第六章《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事
《红楼梦》中的“甄士隐”与“贾雨村”，是紧密联系又截然相反的两个人物。如果认为《红楼梦》的作者是曹雪芹，那么书中这两个人物则无法理解，如果把《红楼梦》的背景拉回到明清交替时期的江南，则一切都顺理成章。这是两个象征性人物，“甄士隐”寓意是“真士隐”，他的原型是陆丽京；“贾雨村”寓意是“假愚存”，他的原型是阮大钺。
《红楼梦》书中所说的“末世”，并非指一家一族的“末世”，而是特指明清改朝换代时期，全社会的“末世”。书中《好了歌解》，说的就是政权交替后骤富骤贵的特殊情景，《飞鸟各投林》，说的也正是大明王朝灰飞烟灭时的特殊景象。
第一节 甄士隐与洪昇
一、《红楼梦》书中明文记载的“甄士隐”的故事，
有十个主要情节：
其一，“甄士隐”是“东南”“姑苏”“阊门外”“十里街仁清巷”居住的一个“乡宦”，“姓甄，名费，字仕隐”，家中是“本地望族”。这个“甄士隐”“生性恬淡”，“不以功名为念”，“每日只以观花修竹、饮酒吟诗为乐”，到是“神仙一流人品”。
其二，“甄士隐”一日在梦中见到“一僧一道”，将“蠢物”石头夹带于“一干风流冤家”中，去“造劫历世”，亲见了“通灵宝玉”，并随同僧道来到“太虚幻境”大门口，眼见了“假作真时真亦假，无为有处有还无”的玄妙对联。
其三，“甄士隐”慧眼识人，听到隔壁居住的穷儒生高吟“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，看出“贾雨村”“抱负不浅”，“必非久居人下者”，慷慨资助“五十两白银，并两套冬衣”，“贾雨村”得此资助，不言感谢，并不顾“黄道黑道”，匆忙进京赶考去了。“大比之期十分得意”，“会了进士”，“选入外班”，“升了本府知府”。他虽然“才干优长”，但“有些贪酷之弊”，被上司所参，皇帝“即批革职”。
其四，“甄士隐”有一极为钟爱的女儿“英莲”，元宵节期间，由家人“霍启”抱了去看“社火灯花”，不慎被拐子拐走。失女后夫妻二人“昼夜啼哭”，“几乎不曾寻死”。
其五，甄家的隔壁是“葫芦庙”，这年“三月十五”，“庙中炸供”，不小心失火，“接二连三、牵五挂四”地延烧，把甄家“烧成了一片瓦砾场”。
其六，家中被烧毁后，“甄士隐”夫妇只好先到“田庄”安身，“田庄”上又“水旱不收，鼠盗蜂起”，便又携带“妻子和两个丫鬟投他岳丈家去”。岳丈“封肃”和家人见他“狼狈”不堪，对女婿一家并未善待，使他陷于“贫病交攻”的境地，“渐渐露出那下世的光景来”。
其七，身心俱受到严重创伤的“甄士隐”，一日“散心”时偶遇“跛足道人”，听到“道人”所唱的《好了歌》，产生强烈共鸣，“心中早已彻悟”，因而和了一首《好了歌解》，“竟不回家，同了疯道人飘飘而去”。
其八，甄家的丫鬟“娇杏”，当年与“贾雨村”有“回顾”一笑的缘分，“贾雨村”当官后，将她收为“二房”，生下一子。“贾雨村”“嫡妻染疾下世”后，“便将她扶侧做正室夫人了”。
其九，“贾雨村”得林如海修书推荐，被朝廷“起复旧员”，“轻轻地谋得”“补授应天府”要职。在任上�