以几千年的耐心，建立起了这个同姓同族的王国。在高村人看来，这世界分为两部分，一部分是高村的世界，一部分是高村以外的世界。
不独是高村，渭河平原上几乎所有的村庄，都是这种组成形式。它们是从哪里来的？不知道。是大禹王的年代吗？不知道！是历朝历代的战乱形成的吗？不知道！或者如中国北方那个家喻户晓的传说，是从山西老槐树下走过来的吗？亦不知道。
山西老槐树底下这个话题，中国民间众口一词的说法，是说这事发生在宋。北宋年代，连年战乱使得中国北方人口骤减，域内空虚，于是朝廷从山西老槐树底下迁出大量的人丁，以补北方的空虚。
但是，这个传说也许不至于只是北宋年间，那大槐树移民北宋年间有，但是，早在北宋之前，这样的移民活动就发生过。须知，就连山西境内的居民，他们大部分也是移居来的。他们的祖先是匈奴人。早在东汉年间，当时的朝廷采取“内附”政策，在山西境内设河东六郡，然后将长城线外游牧的匈奴安置在这里。着名的五胡十六国之乱，它的初始，就是一个被安置在山西离石的名叫刘渊的匈奴人发动的。
那么，让我们大胆猜想，是不是将那些匈奴人收了马匹，缚了手臂，然后牵着他们，从这山西老槐树下走了一遭，从此他们成为汉人，继而撒播到中国北方的广大区域里去了呢？如果是这样的话，那山西大槐树的移民传说，当在更早。
不过，自从五胡十六国之乱以后，中国北方的人种，他们的身上都或多或少地有了一些“胡羯之血”。这是为大家都公认的事情。在中国北方，纯粹的汉民族血统的人已经不多。白鹿原底下有个半坡遗址，那里出土的七千年前的北方人，他们的体型相貌类似于今天的南方人。
高村这个同姓同氏族的村落，是如何形成的，起于哪一年？不知道！渭河两岸那像一根藤上结出无数的瓜的同姓同氏族村落，又是如何形成，起源于哪一年？亦不知道！而广袤的渭河平原上，那些星罗棋布的同姓同氏族村落，又是如何形成的，起源于哪一年？回答说还是不知道！
是和五胡十六国之乱有关吗？或者更早，是沼泽退去，平原裸露出它黑色的泥土，河床相对固定的那一刻就来到的？或者更晚些，正是民间那口口相传的从山西洪洞大槐树下来的？
这些同姓同氏族村落散布在渭河两岸，散布在广袤的平原上，组成了中国北方农村的一道风景，成了北方农民支撑他们生存的一个堡垒，成了种族香火不灭千年延续的一个保证。
从高村顺渭河上溯二十华里，我们看到，所有的村子都是同姓同氏族的自然村。它们是上白村，下白村，弯里马村，母猪李村，樊村，胡村，刘村，赵村，南杨村，北杨村，季村，季堡，东安村，西安村，然后是高村。往渭河的下游追溯，横卧在渭河老崖上的有几个大村子，这几个大村子分割成小村，这些小村亦都是以同姓同氏族的单位居住。而再往下，又是一个一个的同姓同氏族的村落了。 。 想看书来
第三章 村庄与家族（2）
在我们说话的这个年代里，这些村子都是一姓。千百年来，村子的人们以百倍的警觉提防着外姓介入。他们觉得，渭河岸边这块或者丰饶或者贫瘠的地面是他们的，他们防止着有人在他们睡觉的时刻将口中的吃食夺去。更兼之，这也是一种崇拜，对遥远祖先的崇拜，对《百家姓》中自己额头上顶着的这个姓氏的崇拜。在平原上，所有的村子除叫它们“村子”之外，都可以另外叫成“堡子”。“堡子”这两个字就充满了一种防卫心理。
眼下，高村的这一户高姓人家，遇到了一个难题。这个难题就是“断后”。我的老爷膝下无子，只有一个女儿，且这女儿显得有些笨拙。平原上的习俗，遇到这种情形了，延续香火的方法一般有两个。
一个方法，就是给女儿招上门女婿。那个村庄的那户人家，男孩多，问不起媳妇，愿意把自己的男孩招出去，给人做上门女婿。这女婿过门以后，得改姓，他的娃娃们，也得从女方的姓氏。也就是说，这个村子将这个人淹没了，他来这里的任务只是像一匹种马一样来延续香火，而这个同姓村落依然纯粹，依然是铁板一块。
另一个办法是将外甥接来，让他顶门立户，延续香火。三亲六故中，这最亲的人，大约就是外甥了，所以没有办法的办法，请他来，当作子嗣看待。为他问一房媳妇，这媳妇再生上一堆娃娃，于是这家的香火就又有年没月地延续下去了。
如果说，那前一种情形，上门女婿还偶然地在此生中，用一下他原来的姓氏的话，村上人有时候也就睁一个眼闭一个眼，由他去吧！因为他即使蹦得再高，也已经没有根了，现在他的孩子是跟着媳妇姓着，他将很快老去，没了踪影，好像村庄里从来没有出现过这个人似的。
但是对于后一种情形，全村的人会以百倍的警觉来对待。从外甥顶门的第一天开始，他就改为与全村人一样的姓了，往事不准再提。
我的老之将至的老爷权衡再三，采取了第二种方法。即从渭河上游的一个叫鸿门镇的地方，接来了他的外甥，来给自家顶门。接着，又从邻村为这个顶门过来的小伙子问了房媳妇。那小伙子就是后来我的爷爷，而那新媳妇就是我的三寸金莲的乡间美人小脚祖母。
乡间美人迅速地为这户人家生下来一窝儿女。高大出生了，高二出生了，高三出生了，齐刷刷的三个男丁。那第四个是女儿，苦命的桃儿也在那个年代来到了人间。
这一切多么的符合乡间规矩呀，这一幕乡间喜剧演得多么的圆满呀！从此以后，这户人家将成为这个大族中的一个支系，从此头顶着同一个“高”字，开始自己少盐寡汤刨食吃的岁月。
但是不然。
其实，早在高老爷子张罗着用他的外甥来顶门的时候，这种不祥的根就埋了下来。这原因就是，除了上面那两种延续香火的形式之外，在平原上，通常还有第三种形式。
这情形就是，从自己就近的族人中，挑一个侄儿过来顶门。因为侄儿和外甥一样亲，他甚至连姓氏都不需要动，就走入这个家庭，登堂入室了。
前面说过，高村通村都是一族，因此从理论上讲，这个班辈上的所有的人，他都有理由来顶门，或者再直白一些说，有理由来继承高老爷子这一份家业。
高老爷子那时候老崖上有三十亩良田，河滩里还有二十亩滩地，家里一挂铁轱辘的牛车。此外，他还有五间宽的庄子。那庄子有三间盖满了房，剩下的，空在那里，准备有力量了以后再盖。
族人们，尤其是就近的族人们，也许曾向高老爷子提出过那第三个方案。但是被高老爷子严词拒绝了，他明白所谓的顶门只是一个话头，人们眼红的是他辛辛苦苦攒来的那份家产。他坚决不能让这些家产落到他的那些族里弟兄们手里去。他决心要保卫它。
这样做的结果，就是渭河上游村子里的那个年轻人走入了高村，并开始了他后来的故事。
这个既不像农民，又不像商人，亦不像读书人的年轻人，当他担着个货郎担子，摇着个拨浪鼓，吆喝着穿村而过的时候，一定会招来许多人忌恨的目光，因为这个村子的一户富户的家业，被这个不知从哪里冒出来的外姓人得了。
但是在高老爷子在世的时候，人们还不敢造次。高老爷子拄着根南山藤木做成的疙瘩拐杖，一步一点，从东头走到西头，西头又走到东头，人们见了，纷纷打招呼。招呼罢了，人们指着他的脊背说：“有一天你死了，这好戏在后头哩！”第四章摔纸盆儿
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第四章 摔纸盆儿（1）
好戏果然在后头。终于有一天，老爷子一口气上不来，脚一蹬，头一歪，走人了。家族纷争于是从“摔纸盆儿”的那一刻开始。
平原上的习俗，老人死了，在抬埋他的时候，一顶棺木，请八条大汉用杠子抬着，棺木的后面，有无数条纤绳，女孝子们蒙着脸，穿着孝衣，手牵着这绳子，一边拽着不让这棺木走，一边移动着步子往前撵。棺木前边，则是两行男孝子领路。那男孝子中，挑出一人，或是长子，或是长孙，或是至亲的外甥，头顶上顶着一个纸盆子。别人恸哭，他可以不哭。他只把这个盆子顶好，就行了。
这叫“顶盆子”，也叫“顶门”。所谓的顶门，其实正是顶这个盆子。这纸盆子应当摔碎。出殡的队伍在行走中，前面的孝子在行走中，来到一个十字路口或三岔路口，觉得这里距家宅和墓穴的距离刚好适中，于是停下。
停下以后，所有的孝子们都知道要摔盆子了，出殡中最庄严的那一幕要开始了，于是停住脚步，按班辈、分长幼站定，就在当路上跪成两行。而那后边的棺木也停下来，后边的哀恸的女孝子们也停下脚步。
这样，在乐人们的嘹亮的唢呐声中，在男孝子们压抑的低沉的嘶哑的哭声当中，在女孝子们一板一眼抑扬顿挫仿佛唱歌一样的哭声当中，顶盆子的这个孝子，将纸盆子高高地举起，叫一声“从此后我就成了没大的娃了”！叫罢，然后重重地摔下。盆子是陶土的，青色，摔到地下，“哗啦”一声，成为一堆碎片。
啥叫“纸盆子”？其实，它不过是一个普通的瓦盆而已。这个瓦盆在此之前是放在家宅里的灵牌前的，烧纸用。如今起灵了，牌位拔了，于是这盛满纸灰的瓦盆儿，便被端起，随灵柩一起走。
高老爷子的出殡仪式也是这样进行着的，那顶盆子走在孝子前面的正是那个外乡人，我的爷爷。如果没有人从中作梗，盆子一摔，这场丧事就算走到头了。老爷子将顺顺当当地入土为安，去见他的列祖列宗们。平原上的老坟堆里将会出现一座新坟。
但是正当这个外乡人高高地举起盆子