的。
毛泽东指着木筒：“侯波，你替我抽支签吧。”我上去抱住木筒一摇，抽出一支。签上只有号码，要用号码去对照。我跑去对照，真糟糕，是说命不好的，家里家外不安宁。这个签不能给主席看的，我不按号码，另找了一个说好话的签给毛泽东拿去。毛泽东看后哈哈大笑。② 。 想看书来
第二章 毛泽东与四书五经（24）
张木奇的回忆是这样的：
1954年2月底一天，毛泽东爬玉皇山，同行的有谭震林、罗瑞卿、柯庆施、谭启龙和张耀祠等人。
玉皇山原名育王山，耸立在西湖与钱塘江之间。山腰有紫来洞，毛泽东和其他领导人在洞前俯瞰山下的八卦田，照例一番谈古论今，说南宋皇帝祭什么先农的时候就在那里作作样子，亲犁几犁。几位领导谈论着谁耕过田谁没扶过犁地爬上山来。
山顶有个福星观。那天下着毛毛细雨，游人很少，庙观里也只留了一个瞎子。说是道士吧又光着脑袋像和尚。毛泽东在观外看看便走入观内。四面参观一番后，停在游人烧香拜佛抽签的供桌前。
供桌上没有点香，那一木筒签还摆在上面。毛泽东朝那些签望了片刻，稍一犹豫，还是伸手上去抽出一签，拿来看。
才看一眼，毛泽东便笑了起来，笑出了声。其他领导人便围过来。毛泽东一边笑一边将签递给罗瑞卿，罗瑞卿看了也笑，没有笑出声。把签又递给谭震林，谭震林看过也笑，就这么传着都看一遍，重新交还毛泽东。毛泽东没有再看，随手扔在地上。
我好奇。等首长们走出观门，忙从地上拣起签，匆匆一看，是繁体黑字，没有看清两个字便悄悄揣入兜里。反正那个瞎子和尚也看不见我把签带走。
回到住地，我再掏出签看。那是个竹签，字是板印的。记得大致内容是：此命权威不可当，紫袍玉带坐朝堂。还有一句是什么娶妻三房。我悄悄把签保存下来了，直到离开中南海转业到地方后不知何时丢了。③
显然，侯波和张木奇讲的都是一件事。不过侯波把毛泽东这次去的地方说成佛寺，而张木奇则清楚地记得是道观。关于抽签之事，侯波的记载，似乎更接近事实。因为按照毛泽东的身份，是不可能亲自去抽签的，但他开玩笑地对侯波说，你去给我抽一支，则是完全可能的。根据寺观抽签的办法，先要摇动签筒，当签跳出之后，签上只有号码，然后按照号码再到签柜中去索取签单。侯波所说也符合上述程序。至于张木奇所看的签的内容，则正如侯波所说，是经过她挑选的，因此才引起毛泽东等人的开怀大笑。这一笑表明，毛泽东已经识破了侯波的用心。
当然，毛泽东这种抽签算卦的方式，与《周易》规定原始的用蓍草或龟甲起卦的方式完全不同。
毛泽东在写作过程中，经常引用《周易》中的句典。如“灭顶之灾”，语出《周易·大过·上六》：“过涉灭顶，凶。”是说遇到这种卦，预示出门遇到水淹至头顶，这是不祥之兆。后以“灭顶之灾”形容大祸临头，有无法克服之危难。
在《论持久战》中，毛泽东写道：
动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海，造成了弥补武器等等缺陷的补救条件，造成了克服一切战争困难的前提。
毛泽东借用此语说明抗日的政治动员对于陷敌于被动，最终战胜敌人的重要意义。指出只有进行普遍深入的政治动员，发动全民族抗战，才能给敌人以毁灭性打击。
“各得其所”一语出自《周易·系辞下》：
包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒；耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
意思是：神农发明了农业和医药，砍削木头，制作成翻土的耜；弯曲木条，作成耒，教人们从事农业生产。告诉人们在中午时进行集市交易，互通有无，从而各自得到自己所需要的东西。书包 网 。 想看书来
第二章 毛泽东与四书五经（25）
“各得其所”原指每个人都得到自己所需要的东西。后指人或事物都得到合适的位置或安排。
毛泽东在《关于打退第二次*高潮的总结》一文中引用了这个成语：
须知中国社会是一个两头小中间大的社会，共产党如果不能争取中间阶级的群众，并按其情况使之各得其所，是不能解决中国问题的。
毛泽东引用此语说明，共产党人要对地主资产阶级采取区别对待的正确态度，做好争取中间阶级的群众的工作，并把他们放到一个合适的地位，否则就不能解决中国的革命问题。
毛泽东活用《尚书》句典
毛泽东在“六年孔夫子”的私塾学习中，无疑研读过儒家最重要的一部经典……《尚书》。
《尚书》是我国最古老的一部史书，是属于华夏民族最早的几个王朝夏、商、周等的历史文献的汇编。“尚”是上古、上代的意思，“书”是指历史简册。“尚书”，用现代的话讲，就是“上古的史书”。
孔子在删定六经时，曾整理过《尚书》，所以两千年来，儒家把《尚书》作为最重要的一部经典，尊其为《书经》。但据后世学者研究认定，这部《书经》有一半是假的，那就是晋代出现的“伪古文”各篇；只有一半才是真的，即汉代传下来的“今文”各篇。
毛泽东对这部最古老的经书的内容是很熟悉的。在写文章时，常常活用《尚书》中的典故和成语。
在《星星之火，可以燎原》这篇文章中，毛泽东说：
一九二七年革命失败以后，革命的主观力量确实大为削弱了。剩下的一点小小的力量，若仅依据某些现象来看，自然要使同志们（作这样看法的同志们）发生悲观的念头。但若从实质上看，便大大不然。这里用得着中国的一句老话：“星星之火，可以燎原。”这就是说，现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。①
“星星之火，可以燎原”这个典故，出自《尚书·盘庚上》。原文是：
汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎！
大意是说：你不把我的好话告诉百姓，只有你自取祸患。所做的坏事已经败露，这就会害你自身。既然煽动民众做了坏事，就应当承受痛苦，你后悔也来不及了！看这时候的小民，还能听我规戒，唯恐他们说溜了嘴，况且我掌握着生杀大权！你有话为什么不告诉我而用谣言去蛊惑人？恐怕民众一蛊惑起来，就像大火燃烧在原野，不可以靠近，还能扑灭？这就是你们自己做的坏事，不是我有什么过错！
这是商代国君盘庚，听到大臣向他反映，百姓不满意他从奄（今山东曲阜）迁都到殷（今河南安阳西北）时，对大臣的训诫。盘庚迁殷缓和了阶级矛盾，推动了生产，绍复了“先王之大业”，在历史上是有一定意义的。文中的“若火之燎于原”，是个生动的比喻，后来人们把它演变为“星星之火，可以燎原”，用以形容新生力量的由小到大，由弱到强。
毛泽东使用“星星之火，可以燎原”，一是批评当时*以及党内一些同志对时局估量中的悲观思想，二是用以指出新生革命力量从小到大的发展规律，进而提高全党同志的革命信心，鼓舞革命斗志，以奋勇夺取革命的胜利！同时，还告诉人们一个可靠的科学的分析方法，这就是：“我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质。” txt小说上传分享
第二章 毛泽东与四书五经（26）
毛泽东在《湖南农*动考察报告》中说：
他们那粗重无情的斥责声，每天都有些送进绅士们的耳朵里去。他们发号施令，指挥一切。②
“发号施令”这一句典，引自《尚书·冏命》。原文是：
昔在文、武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良；其侍御仆从，罔匪正人。以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有不钦；发号施令，罔有不臧；下民只者，万邦咸休。
大意是：从前在周文王、周武王的时候，国君聪明贤达好像圣人。大小官员，都满怀忠诚正直；他们的侍卫、车夫和随从，也没有一个不正派的人。因为从早到晚，都在注意纠正阳奉阴违、阿谀奉承。国君出入宫廷，行走坐卧，没有人不钦敬；发出的号召，下达的命令，也没有不被好好执行的；臣民们尊敬他们到如此程度，各路诸侯都停止争斗。
毛泽东在这里使用“发号施令”，是对农民革命运动的称赞。在《实践论》中毛泽东再次使用了“发号施令”时，则是对主观主义者的批评。因为，那些主观主义者，跑到一个地方，不愿做艰苦细致的调查研究，不触到事情的本质，“就自以为是地发号施令起来”，其结果，也只有像毛泽东同志所指出的那样：“这样的人是没有不跌交子的。” ①
在《中国革命战争的战略问题》一文中，毛泽东说：
但是开始准备的时机问题，一般地说来，与其失之过迟，不如失之过早。因为后者的损失较之前者为小，而其利益，则是有备无患，根本上立于不败之地。
“有备无患”一语，引自《尚书·说命中》。原文是：
惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能。爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。
意思是：由于国家治乱在于各级大小官员，因而任用官吏不应该凭关系亲疏，只能看他有无才能；爵禄不封给道德败坏的，只封给有道德有才能的人。施政要考虑好才行动，行动要抓�