。
第八山 鸟危山
西南二百里曰鸟危之山，其阳多馨石，其阴多檀楮chu；其中多女床，鸟危之水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。
第九山 小次山
又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜，有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。
第十山 大次山
又西三百里曰大次之山，其阳多垩，其阴多碧，其多乍牛，（ ）羊。
第十一山 薰吴山
又西四百里，曰薰吴之山，无草木，多金玉。
第十二山 玄阳山
又西四百里，曰玄阳之山，其木多稷，丹（木旁），豫章，其兽多犀，兕，虎，豹，乍牛，
第十三山 众兽山
又西二百五十里，曰众兽之山，其上多雩孚之玉，其下多檀槠，多黄金，其兽多犀兕。
第十四山 皇人山
又西五百里，曰皇人之山，其上多金玉，其下多青雄黄。皇水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。
第十五山 中皇山
又西三百里，曰中皇之山，其上多黄金，其下多蕙，棠。
第十六山 西皇山
又向三百五十里，曰西皇之山，其阳多黄金，其阴多铁，其兽多麋，鹿，乍牛。
第十七山 莱山。
又西三百五十里，曰莱山，其木多檀槠，其鸟多罗，是食人。
注释
“铃山”：在渭河的北岸。与华地区隔河相对。
――铁――铁字见于诗经秦国风，“驷铁”。
――黄金，银，白珠――这几个名字不早于铁。可知，很晚以后依据于图画资料收集。
――鹦鹉――在秦岭有出产，不是渭河北的物产。
――南流注于渭――可知这一经在渭河北，由东向西排。
――高――高字组成专用词语，叫做“高阳，高辛”，这个字在周以后少见，这里是音译词。
――棕和竹――在今天的的渭河北都不出产。
――泾水出焉――可知在泾水在源头。古语“泾渭分明”就是泾水和渭水。
“多竹”：在今天，大熊猫栖息在陕西的竹林中。
――女床――见下文，似一种矿物，方言的音译词。
――赤铜――春秋以后的词语。
――虎豹和犀兕――的生存环境不同，不能在同一个地区出现。
――鸾鸟――就是翟，野鸡。
――龙首，黄金，铁，美玉――这些词语不能早于周。
无论是一经还是二经，都没有对渭河中段的记录。一经记录了渭河南的两端。二经记录了渭河北的两端。在三经的记载中，中间河段是大湖。渭河的中段确实是水域，没有人居住。六盘山地区的人口向东迁徙在公元前三千年以后实现。
――凫徯――方言，发音fuxi，意兵呵。
――其名自叫，见则有兵――人装扮的鸟在表演：我是凫兮，我是凫兮，有兵来了，有兵来了。
――这一经一共十七山，使用了许多商，周之际的古汉语词语，鹿字也是古汉语，在方言里没有单音的鹿字。鹿台，在古汉语里意鹿原，有鹿的高地。
――赤水――在六盘山西。“其中多女床”，女床在第五山是山名。
――以下到十七山记录简略，想是后人依据流传下来的名字，包括巫祠的遗址，遗迹补充出来。有一些是重复南山经和西山一经的内容。这一经在黄土高原，是黄土高坡的地貌，水土流失，沟壑纵横，古今如此。这块地区很难形成稳定的村落，也没有成规模的始族中心（文化遗址）。这一经沿着渭河的北岸从黄河向西直到渭河的源头，写了十七山，可能是书作者得到的资料太少。联系相关的资料，渭河以北不是古汉语地区，古书中没有留下始族时代的记载。今天读起来觉得陌生。山西南部的芮城人曾经向西迁徙途经黄土高原。公元前三千年以后，六盘山地区的人口回到了渭河的下游河段，分流在渭河南岸的始族留下了一经的记录，分流在北岸的始族留下了二经的记录，二经的始族汇进了周人中。留在六盘山的始族建立起自己的中心，就是著名的匈奴。
西山经 四经
原文与注释
第一山 阴山
西次四经之首曰阴山，上多榖，无石，其草多茆，蕃。阴水出焉西流注于洛。
无石：用词很准确。
今天的阴山在河套北，中山经记载的阴山在黄河边。从“阴”字的分布可以猜测：这是一支来自黄河边的始族，这一支始族西渡黄河以后，发生了分支，一支向北迁徙到了黄河以北，一支向西。
第二山 劳山。第三山 罢父山。第四山 申山。第五山 鸟山。第六山 上申山。
第七山 诸次山。第八山 号山。第九山 盂山。
以上九山在高原东部，由南向北排，没有远离黄河。
第十山 白於山
西二百五十里，曰白於之山，上多松，柏，下多栎，檀，其兽多乍牛，咸羊，其鸟多鸮。洛水出于其阳，而东流注于渭。夹水出于其阴东流注于生水。
这一山在洛河的源头。
第十一山 申首山。第十二山 泾谷山。
又西五十五里，曰泾谷之山，泾水出焉，东南流注于渭，是多白金白玉。
这一山在泾水的源头，叫作泾谷山，在二经叫作高山。
第十三山 刚山。第十四山 刚山之尾，这二山的位置不符。
第十五山 英提（革旁）山。第十六山 中曲山
第十七山 邽山，据词典，上邽，秦置县，在甘肃天水，下邽，地名，在陕西。
第十八山 鸟鼠同穴山，这一山在渭河的源头。鸟鼠就是蝙蝠。
第十九山 崦磁（山旁）山。
西次三经
（这一篇的资料极为珍贵，请读者参照山海经原文细心阅读。）
今天的渭河还是一片大湖的时期。史诗从崇吾地区开始。
崇吾在渭河南，大湖西。从崇吾向北（隔河）能够看到冢遂。冢就是巫祠。遂，用今天的话说是中心，圣地。从崇吾向南看叫作瑶泽。崇吾的西面叫作帝之搏兽之丘。搏兽就是打猎，猎场。丘是巫祠的祭坛。巫祠就是崇吾北面的冢遂。帝呢？自然是祭坛的崇拜了。帝之搏兽之丘，联起来，意思是，在曾经是猎场的地方建起了祭坛。祭坛向帝祭祀。崇吾的东面是一片水域，叫作焉渊。焉渊就是渭河大湖。崇吾人的村落依山临水。崇吾出产枳（桔），可知气候比今天温暖，因为渭河大湖还没有消失，也比今天湿润。
（气候温暖，渭河大湖：从气候看，距今万年进入暖期，人类的社会在暖期发育出来，今天已经是暖期的末期。从渭河看，大湖消失不晚于距今6千年。可知，崇吾时期在距今万年到距今8千年。）
有一种叫作举父的动物。举父象猴子那样站立，又象虎豹那样爬行。举父能够投掷石块。举父一定是野人。距今万年，在六盘山，渭河源头有野人出没。传说有一种鸟，叫作蛮蛮。蛮蛮一只眼睛，一只翅膀。其实，这是画在墙上的画，自然是一只眼睛，一只翅膀。
（大湖淤塞，出现河网），有一条水叫作泚水。泚水从长沙向北流进（水幼）水。（水幼）水就是渭河。（泚水也是渭河。两水都是渭河的古名，方言名）。长沙无草木，出产青雄黄。长沙在水湿地怎么会无草木？显然长沙是巫祠废墟，生长青雄黄。
（大湖继续淤塞）在崇吾和大湖之间湿地扩大。这片湿地叫作不周。渭河向东延长经过不周流（潜）进大湖。在不周出产桃子，果大汁甜。
上面记录了三个地方：崇吾，长沙和不周。这三个地方连接成从山地到水边（渭河大湖的西岸）的一块土地。这块土地便是崇吾人生存过的地方。
在渭河大湖的东岸是又一片土地。这一片土地叫作（山大土），周人的祖先稷人生存在这里。在（山大土）生长丹。丹就是枳，就是桔。在崇吾是：“有木焉，员叶而白付，赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙”。不周是：“爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄花而赤付，食之不劳”。（山大土）是：“丹木，员叶而赤茎，黄花而赤实，其味如饴，食之不饥”。
（山大土）在大湖东。这个地区古称又叫作丹。丹的意思是生长桔子的地方。这个地区用今天的话说，包括了豫西山地的西坡，丹江和洛河源头向北的一片山地。这时候的下游渭河还是水域和湿地。
大湖东部的水域叫作稷泽。有丹水从山大土向西流进稷泽，“其原沸沸汤汤”，跟不周很相似。稷人很崇拜稷泽和丹水，说：稷泽这一片湿地“多白玉，有玉膏。”。著名的黄帝崇拜起源在这里。黄帝是一位玉神。它将山大土的玉石投放到钟山。瑾瑁之玉坚粟精密，浊泽有光。从行文看，不周湿地已经消失，钟山在不周东，今天的宝鸡一带。
在钟山流传着钟山神的神话。神话说，钟山神的儿子叫作鼓。鼓人面龙身。鼓和钦丕在昆仑的南坡将葆江杀了。后来，帝又将鼓和钦丕杀死在钟山东面的瑶崖。鼓和钦丕死后化作两只凶鸟。
随着大湖的淤塞，黄帝崇拜向渭河的中游钟山传播。而西方的帝（之搏兽之）丘，冢遂也向东方迁徙。于是在渭河土地上，著名的崇拜中心，昆仑圣地产生出来。昆仑这个名字古人赋予它巫文化圣地的意义。在不同的时期，昆仑的内容不同，所指的地区也不同。在这一篇，昆仑包括了从崇吾到钟山的一片土地。
（在今天的秦安出土了距今5千年的称作宫殿的大型古建筑遗址。它的气势之庄严，规模之宏大，工艺之精湛堪称世界历史之最。秦安遗址为昆仑作了考古的证实。）
渭河大湖淤塞出陆地来。这片土地就是今天的渭河平原。渭河�