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我以为这可以从精神和物质两个方面来看。精神上，我们的传统文化宣扬的是修身养性，清静淡泊，克人欲而存天理。反对奢华的物质享受，并且中国历来是一个重视自身文化的国度，因此这种精神生活为上的观念始终是社会所倡导的，书香门弟，仕宦人家都把这种生活态度写进了家书。由此可见，安于现状成为一种当时习惯性的生活态度。在这种文化背景下人们自然也都能甘于寂寞了。而正是由于精神上的安于现状，使中国古代的物质生产也不是很富足，生产力始终停留在较低的水平，人们大多也都满足于温饱的层次。因而并没有多少物质上的诱惑。百姓生活始终是比较和谐而宁静的。而现代社会先是从精神上摆脱了无欲无求，知足常乐的心态，与生俱来的各种欲望开始支配我们的精神世界，人们开始不甘寂寞而蠢蠢欲动了，而同时物质世界也开始变得异常丰富，欲望满足有了物质基础成了可能，这时劳动和创造的愿望也被激发了起来。伴随着无休止的欲望，人们工作起来也越来越卖力，物质也越来越丰富，这反过来又再次激发起人们的劳动热情。于是，不知从哪天起，现代人从此就走进了无止无休的忙碌中不能自拔。
这仿佛是一个迷宫，误入其中的现代人在欲望满足和无尽忙碌中跑来跑去却永远找不到出口。一直到身心疲惫仍然迷茫。对于他们，“永不知足”这句话就真正准确无误了。“孤独”对他们而言已高不可攀，在追求欲望满足的路途上，谁停住了脚步来体验孤独谁就将被时代抛弃。这是个玩不起的游戏。要想走出这个迷宫则需要超凡的智慧。只是这种智慧很少有人拥有，即便拥有，也可能早已被忙碌消耗殆尽了。
总结性地说，现代人玩不起孤独，一方面是因为我们每天都在忙碌，没有时间玩孤独，从更深的层面讲，则是因为我们没有足够的智慧来玩味孤独，因而宁愿选择忙碌。
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才女，情女与贞女
“自古，那才女不都是情女嘛！”——这句话是黄梅戏《梁祝》里英台的母亲说的。它顿时勾起了我的兴趣，马上我也想到了另外一句话：女子无才便是德。两句话一联系，似乎察觉到这样一种逻辑：女子有了才就变得多情，而与此同时便没了德，当然这个德解释为道德不妥，应为妇德——专为女性创立的道德规范。那么如此说来，要有妇德就不能有情，不能有情就只有通过无才来实现。回顾一下这个逻辑，回顾一下千年的儒家文化，回顾一下历代的才女，情女，烈女，倒还真是那么回事！
然而，尽管“女子无才便是德”成了伦理纲常，中国历代却从不缺才女与情女，玉堂春，苏小小，严蕊，李师师，李香君。。。。她们一个个才情焕发！由此引起了我们的思考，这些才女从何而来？她们的才又是从何而来？稍作观察，很快我们就注意到，这些才女并非良家女子，都是些流落风尘的红颜佳丽。于是，我们的视角又转向了青楼。
的确，中国古代绝大多数的才女都出自妓院青楼，这使妓院在古代处于一个很独特的位置，它决不仅仅是一个满足*的场所，因而也决没有今天我们想象的那么肮脏，可以说它是中国文化构成的一部分，这些青楼女子从小就受到琴棋书画的综合艺术教育，大多有着良好的艺术修养，而这些恰恰是很多官宦小姐不能享有的——当然也有例外，比如李清照，朱淑真，也从小受到良好的艺术教育，可见封建家长并不都是迷信于礼教，但这已经不是本文讨论的话题了。
回过头再来说说青楼在社会结构中的地位，首先我们看到这样一个现象：历代的才子文人都喜欢逛青楼，唐伯虎，祝枝山就不用说了，连皇帝也会有这个雅兴（如宋徽宗赵佶）。追究一下这些公子哥去的意图不外有二，一是为了品赏才女们的“才”和“貌”，二当然是为了*，于是我们隐约感受到了艺术与肉体的某种联系，只是与西方不同的是，我们的才子佳人们更含蓄地对待了这种联系，因而没有学西方把它呈现于画卷，这本身就是由中国的文化特性决定的。同样，虽然我们没有用艺术的笔触来展现这些才女的魅力，但显然，当时才女并不像礼教所讲的那样不受欢迎和排斥，甚至都能红极一时。当然从中也可以知道历代才女之多了！再来看看这些才女的感情世界，如前所举，玉堂春，苏小小，严蕊，李师师，李香君。。。。她们哪一个没有过动人心魄的爱情史，哪一个是心如死灰的“妇德楷模”？是啊！没有丰富的情感又何言才？同样，青楼之外的才女更是有“一种相思，两种闲愁”的妙笔，可见“才女都是情女”这话说的没错。于是接下来就只剩下“贞女”了，遇到的第一个问题是：什么才是贞女呢？贞女，贞女，贞洁之女吧？那什么才是贞洁呢？是心如死灰，一心守寡的——比如《红楼梦》里的李纨？还是对爱情执著追求，至死不渝的——比如英台？我以为两者都算，而这样一来，才女、情女与贞女便不再有什么矛盾了，那么封建家长又因何那么俱怕才女呢？经过思考，推究如下：前者之贞女乃为礼而贞，后者之贞女乃为情而贞，为礼而贞则服从于家长，为情而贞则服从于自己，于是我们终于找出了矛盾的焦点，对女子贞与不贞的约束实际上是对于家长制的维护。
综上所言，我们看到，无论是才女情女还是封建家长推崇的贞女，她们都是在守护自己心里的一种忠诚，尽管这种忠诚会套上不同的外壳。至此，我以为我们已经概括了中国古代的所有女性。
在此，我们也终于可以替戴上不贞罪名的诸多女性申冤了，比如《小辞店》里的柳凤英，如果不是出于对爱情的忠贞，她会碰死于坟头吗？而庄周之妻田氏却完全是个失败者，她无才，头脑里又有礼教纲常留给她的深深烙印，她的情无法战胜长辈的教诲，所以最终她也无法解脱。
回过头来再来体会英台母亲的那句话，原来她可怕地察觉到她的女儿已经成了才女，已经有了自已驾驭的情感，再也不能为他们二老所辖制了，于是她感到一阵茫然。。。。西方也有类似的比喻，好比偷吃了禁果的亚当夏娃，看清了自己的面目，不再混然不觉了，于是神把他们赶出了伊甸园，就好比我们的才女不再对感情无知无觉，从此要备受爱恨的折磨。
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嗟，你到底来不来食？
中国人都知道不吃嗟来之食的典故，所以面对“嗟，你到底来不来食？”这个问题很可能是异口同声的回答“不”。然而在我看来这个回答是缺乏可信度的，因为大家目前都饱得很，当然都乐于做一个“有骨气”的人，反正又不会真的饿死，不做白不做。但我还是在想，如果真的到了饿得眼花的时候，面对一顿美食，你我还会果断地回答“不”吗？
当然，有人会说，“我就是宁愿饿死也不吃嗟来之食”，那好，我信了，而且我也非常敬佩你，好了，那么你可以去见阎王了。
而如果是我，我可以面无愧色地说，面对嗟来之食，我会毫不犹豫地接受并当场享用，并对施舍者表示千恩万谢。话说到这里，也许就会有无比激动的有气节的人士站出来对我破口大骂了：“你这窝囊废”，“你这贪生怕死之徒”……哈，你放心，我连嗟来之食都吃得下，对这样的指责当然也可以假装没听见了。
行文至此，可能给了人一种误解，认为我是要宣扬苟且偷生的“精神”吧？其实不然。
我以为，生命是抗争的最基本的前提，失去了生命就等于彻底失去了抗争的资本，人去万事空，你只能到阎王那儿去做“有骨气”的鬼了。相反做“怕死鬼”反而就不那么快成鬼，而既然没成鬼就什么都好办，留得小命在，何愁没有出头之日？所谓：“君子报仇，十年不晚”嘛！
这里有个关于韩信的故事很著名，也不用我说，相信大家都知道。但我不知道韩信是否听到过“嗟来之食”这个典故，此故事记载于汉代的《礼记·檀弓》，讲的却是战国时齐国的故事，因此很难判断韩信生前是否知道这个典故。但可以清楚的是，韩信没有只顾眼前的荣辱，他选择了忍受屈辱才得以有后来的出头之日。
为什么突然要讲这些呢？因为我觉得，中国当代的年轻人最缺乏一种像韩信那样忍辱负重的精神，遇事不够成稳，总是太冲动太感情或义气用事。
其实，这样说还太笼统，据我观察，这中间还有层次之分，第一层情况，往往连受“辱”和正当的批评都分不清楚。有些孩子在学校被老师批评了几句，马上气得不行，觉得受到了“凌辱”，回家玩起自杀的游戏了；有些刚毕业工作的尖子生，由于经验不足办坏了事，被领导训了几句，马上委曲的不行，觉得受到了歧视，转眼对前程失去了信心，赶紧喝下一大瓶安眠药。。。这就是我们现在的青年，呜呼，好一群“有骨气”的孩子。依我的浅见，这都是由于当代的独生子女从小受溺爱，很少受批抨很少经历挫折有关。
第二层情况更常见，就是通常讲的“脸皮薄”，这点每个人多多少少都有点，经常是别人很无意的一句话会让你感觉伤了自尊；或者明知道是自己错了，面对批抨还是不能接受，形成这种情况我觉得是因为对自己没有足够的自信，很怕别人来否定自己，而自己也不能很坚定地来肯定自己。据说国外有一种训练营销人员的方法，就是把一名被训练者