庄子内篇二 齐物论 译文- 第5部分

　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的
呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如
何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，
同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的
“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的
“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是
真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真
说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更
大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是
短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看
法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看
法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也
不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况
从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
　　　　
　　　　所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看
法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，
有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，
圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善
于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能
分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、
容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一
面。
　　　　
　　　　至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向
人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完
全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不
了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这
五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝
顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是
所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯
竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②，其故何也？”舜曰：
“夫三子者③，犹存乎蓬艾之间④。若不释然⑤，何哉？昔者十日并出⑥，万物皆照，而况
德之进乎日者乎⑦！”
　　　　
　　　　齧缺问乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不
知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。
庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪⑩？且吾尝试问乎女（11）：民湿
寝则腰疾偏死（12），�暼缓踉眨�13）？木处则惴慄恂惧（14），猨猴然乎哉（15）？三者
孰知正处？民食刍豢（16），麋鹿食荐（17），蝍蛆甘带（18），鸱鸦耆鼠（19），四者孰
知正味？猨猵狙以为雌（20），麋与鹿交，�曈胗阌危�21）。毛嫱丽姬（22），人之所美
也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（23）。四者孰知天下之正色哉？自我观之，
仁义之端（24），是非之塗（25），樊然殽乱（26），吾恶能知其辩（27）！”
　　　　
　　　　齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎（28）？”王倪曰：“至人神矣（29）！
大泽焚而不能热（30），河汉沍而不能寒（31），疾雷破山飘风振海而不能惊（32）。若然
者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己（33），而况利害之端乎！”
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①宗、脍、胥敖：三个小国国名。
　　　　
　　　　②南面：君主临朝；古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。一说
“释”通作“怿”，喜悦的意思。
　　　　
　　　　③三子者：指上述三国的国君。
　　　　
　　　　④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。
　　　　
　　　　⑤若：你。
　　　　
　　　　⑥十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个
地方。
　　　　
　　　　⑦进：进了一步，具有超过、胜过的意思。
　　　　
　　　　⑧齧（ｎｉè）缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。
　　　　
　　　　⑨所同是：意思是相互间共同的地方。
　　　　
　　　　⑩庸讵：怎么、哪里。
　　　　
　　　　女：汝，你。
　　　　
　　　　湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。
　　　　
　　　　�暎ǎ瘢楱保�：“鳅”字的异体，即泥鳅。
　　　　
　　　　木处：在高高的树木上居住。惴：慄、恂（ｘúｎ）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意
思。
　　　　
　　　　猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。
　　　　
　　　　刍（ｃｈú）：草。豢（ｈｕàｎ）：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。
　　　　
　　　　麋（ｍí）：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐（ｊｉàｎ）：美草。
　　　　
　　　　蝍（ｊí）蛆（ｊū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思
是以小蛇为美食。
　　　　
　　　　鸱（ｃｈí）：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。
　　　　
　　　　猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为
雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。
　　　　
　　　　游：戏游，即交尾。
　　　　
　　　　毛嫱（ｑｉáｎ）、丽姬：古代著名的美人。
　　　　
　　　　决（ｘｕè）：通作“�谩保�迅疾的样子。骤：快速奔跑。
　　　　
　　　　端：端绪。
　　　　
　　　　塗：通作“途”，道路，途径。
　　　　
　　　　樊然：杂乱的样子。殽（ｙáｏ）：这里讲作“淆”，混杂的意思。
　　　　
　　　　辩：通作辨，分别、区分的意思。
　　　　
　　　　至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。
　　　　
　　　　神：神妙不测。
　　　　
　　　　泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。
　　　　
　　　　沍（ｈù）河水冻结。
　　　　
　　　　根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，
疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。
　　　　
　　　　无变于己：意思是对于他自己全无变化。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，
是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿
于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高
的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”
　　　　
　　　　齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道
呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺
接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，
我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说
的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身
不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样
吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，
蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟
谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽
姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，
麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色
呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分
别！”
　　　　
　　　　齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：
“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻
了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便
可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些
微不足道的端绪呢！”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　瞿鹊子问乎长梧子