（37）、九窍（38）、六藏（39），赅而存焉（40），吾谁与为亲（41）？汝皆说之乎
（42）？其有私焉（43）？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其
有真君存焉（44）？如求得其情与不得（45），无益损乎其真。一受其成形（46），不亡以
待尽（47）。与物相刃相靡（48），其行尽如驰（49），而莫之能止，不亦悲乎！终身役役
而不见其成功（50），然疲役而不知其所归（51），可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形
化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎（52）？其我独芒，而人亦有不芒
者乎？
夫随其成心而师之（53），谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之（54）？愚者与有
焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也（55）。是以无有为有。无有为有，虽有神禹
且不能知（56），吾独且奈何哉！
【注释】
①闲闲：广博豁达的样子。
②閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”是“”的古体，今简作“间”，“閒閒”即间间，明察细
别的样子。
③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
④詹詹：言语琐细，说个没完。
⑤寐：睡眠。魂交：心灵驰躁，神魂交接。
⑥觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。
⑦接：接触，这里指与外界环境接触。搆：“构（搆）”字的异体，交合的意思。
⑧缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
⑩密：隐秘、谨严。
惴惴（ｚｈｕì）：恐惧不安的样子。
缦缦（ｍàｎ）：神情沮丧的样子。
机：弩机，弩上的发射部位。栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。
司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通
“伺”，窥伺人之是非的意思。
留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不
渝。
杀（ｓｈàｉ）：肃杀，衰败。
溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。
厌（ｙā）：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。
洫（ｘù）：败坏。
复阳：复生，恢复生机。
虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。（ｚｈè）：通作“慑”，恐惧的意思。
姚：轻浮躁动。佚（ｙì）：奢华放纵。启：这里指放纵情欲而不知收敛。态：这里是
故作姿态的意思。
乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。
蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。
相代：相互对应地更换与替代。
萌：萌发、产生。
已：止，算了。
旦暮：昼夜，这里表示时间很短。此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理，
犹如乐出于虚，菌出于气，一切都形成于“虚”、“无”。
由：从，自。所由：产生的原由。
“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括上述各种
情态。
取：资证，呈现。
近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处
理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。
所为使：为……所驱使。
宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。
特：但，只。眹（ｚｈěｎ）：端倪、征兆。
情：真，指事实上的存在。
百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。
九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
藏：内脏；这个意义后代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，
但也有把左右两肾分别称谓的，这就成了“六脏”。
赅：齐备。
谁与：与谁。
说（ｙｕè）：喜悦，这个意义后代写作“悦”。
私：偏私，偏爱。
真君：对待“我”来说，“真君”即“真我”、“真心”，对待社会的各种情态说，
“真君”就是“真宰”。
情：究竟，真实情况。
一：一旦。
亡：亦作“忘”，忘记。一说“亡”为“代”字之讹，变化的意思。尽：耗竭、消亡。
刃：刀口，这里喻指针锋相对的对立面。靡：倒下，这里是顺应的意思。
驰：迅疾奔跑。
役役：相当于“役于役”。意思是为役使之物所役使。一说劳苦不休的样子。
（ｎｉé）然：疲倦困顿的样子。疲役：犹言疲于役，为役使所疲顿。
芒：通作“茫”，迷昧无知。
成心：业已形成的偏执之见。
代：更改，变化。“知代”意思是懂得变化更替的道理。取：资证、取信的意思。
这句是比喻，说明没有成见就已经出现是非观念。
神禹：神明的夏禹。
【译文】
才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就
像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。他们睡眠时神魂交构，
醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的
辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又
尖刻，那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就
是说持守胸臆坐待胜机。他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从
事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说
明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、
反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发
出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是
怎么萌生的。算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、
形成的原因？
没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接
近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端
倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形
态。
众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我
跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？这
样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是
轮流做为君臣呢？难道又果真有什么“真君”存在其间？无论寻求到它的究竟与否，那都不
会对它的真实存在有什么增益和损坏。人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而
等待最后的消亡。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，
没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！他们终身承受役使却看不到自己的成功，一
辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗！人们说这种人不会死亡，这又有什么益
处！人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗？人
生在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的
吗！
追随业已形成的偏执己见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢？为什么必须通晓事物
的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢？愚味的人也会跟他们一样有老师
哩。还没有在思想上形成定见就有是与非的观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达。
这就是把没有当作有。没有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我偏偏又
能怎么样呢？
【原文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异
于音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于
小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所
是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼
是，方生之说也（11）。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可（12）；因
是因非，因非因是（13）。是以圣人不由而照之于天（14），亦因是（15）也。是亦彼也，
彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非（16）。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉（17）？彼
是莫得其偶（18），谓之道枢（19）。枢始得其环中（20），以应无穷（21）。是亦一无
穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指