女人会手工。但是，几乎所有的人都有一个疑问，即男人在当时难道是次要的生产力代表？人们发现，在所有的动物那里，几乎都是雄性在觅食，是生产的主要力量。原始社会也一样，男人在外采集、捕猎，女人在家养育孩子或同样出外捕猎或手工制作，但很难直接断定男人就是次要生产力的代表。那么，问题出在哪里呢？出在我们的惯性思维。在人类战胜自然灾害以后，人类的生产力主要集中在体力、脑力等方面，但是，在人类还没有超过动物的数量、还没有能力战胜自然灾害的原始社会，生产力并不是今天我们认为的生产力，而是指人力。也就是说，人的多少是真正的生产力。女人能生孩子，且能生很多很多的孩子。生产力就体现在生育上，这就决定了女人的地位。
第二，政治、哲学、宗教原因。在母系氏族时代，人们对性的认识多集中在女性身上。人们发现，只有女性才能生育，男人是不能生育的。那时，还没有制定的婚姻制度，人只知其母，不知其父。那么，凭什么来确定社会的关系呢？血缘。事实上，直至今日，血缘关系仍然是社会中最核心的法则。家庭是社会的细胞，而这个细胞就是靠血缘来纽结的。在母系文化时期，人们更是靠这个链条来维系社会的。所有被生的人都由母亲来抚养，也便自然而然地团结在母亲的周围。这样就在一个族群中出现了一个老祖母的形象。女娲大概就是中国古代的一个老祖母的代表。老祖母形象在很多民族的传说中都有。人们团结在母亲周围，社会就形成了多个族群，每一个族群就相对稳定了。
而形成这种格局的哲学原因是对生命的认识。老子讲：“玄牝之门，是谓天地根。”意思是生命都由母亲生出来的，没有母亲，就没有生命。这种认识构成了当时人们的终极思想。人们对性还没有足够的认识。
由于这样一种原因，就产生了母亲崇拜。由于孩子生下来就与母亲相依为命，不知有父亲的，于是，与各种宗教一样，这种崇拜在孩子生下来后就参与了浓烈的情感体验。母亲崇拜就这样牢固地形成了。这也是女阴崇拜在那时兴盛的原因。
第三，文化原因。在任何一个时代，统治者必将占有文化。在母系时代也一样。当然，今天能看到的母系时代的文化极为罕见，因为那时没有文字，一切都是靠口头传承，再就是原始的一些岩画、泥陶等。在岩画上，女阴崇拜是最为明显的特征。而在泥陶中，马家窑彩陶是最为重要的证明。在这些彩陶中，多有女阴崇拜，还有女性的身体，还有象征女性的水波纹。特别重要的一个显征是，绝大多数的彩陶中，都有一只女性的手掌。这是彩陶制作过程中留下的最后印迹。这种种迹象说明，在那个时代，女性是文化的主要生产者和占有者。如果把彩陶也当做艺术的话，女性便是独享这艺术的主人。实际上，在母系氏族后期，由于母系文化的发展，女性不仅拥有了很高的智慧，使人类定居并开始圈养牲畜，而且有了闲暇，这使女性开始制作工艺品。这也是女性手工制作方面卓越的一个表现。txt电子书分享平台
母系文化到底是怎样确立的（3）
由于有文化，母系时代的社会也不像我们今人想象的那样荒凉、无情、野蛮。从一些尚有母系文化特征的民族（如摩梭人）来考察，我们会惊异地发现，母系文化是非常建全的，其社会分工、家族的建制方面都有严密的制度。母系时代在伦理道德方面也不像今人想象的那样*，也有非常严格的伦理要求。只不过，在崇拜生育的那时，性方面的伦理没有父系时代的严酷。
由于这三方面的原因，促使女性成为社会的第一性，而男人则是第二性。
3
人类学家认为，我国古代的母系氏族公社出现于距今约两万年之前，那时的人类体质形态已进入“新人”阶段，相当于考古学的旧石器时代晚期。母系氏族公社的发展时期，是在距今约7000到5000年左右。我国境内的新人化石及其遗存非常丰富，主要有以下几种：柳江人（1958年发现于广西柳江通天岩洞穴中，有一具完整的头骨和部分体骨、肢骨等）、河套人（1922年在内蒙古乌审旗的萨拉乌苏河发现一枚小孩牙齿。1956年又在大乌审旗嘀哨沟湾村附近发现一块右侧顶骨碎片和一段股骨）、山顶洞人（1933年在北京周口店龙骨山山顶洞穴发现基本完整的三个头骨和其他骨骼，至少有8个男女个体，还有动物化石及其他文化遗物。经测定，山顶洞人距今约有万年）、麒麟山人（1956年在广西来宾麒麟山发现老年男性个体的颅底骨化石）、峙峪人（1963年在山西朔县峙峪发现枕骨化石一块，石制品15000多件及动物牙齿等）、左镇人（1972年在台湾台南菜寮溪发现距今1—3万年的头骨，是目前在台湾发现的最早人类）。
当然，还有一部分人对是否有母系氏族的存在产生怀疑。据考古发现，我国的母系氏族公社遗址在很多地方都有。建国以来，我国境内发现的新石器时代文化遗址有6000多处，遍布黄河流域和长江流域。主要的文化遗存有：裴李岗文化、磁山文化、老官台文化，分别分布于河南省中部，河北省邯郸地区，关中平原的渭、泾流域和陕南的汉水、丹江上游。这几种文化属于早期新石器文化，距今七八千年。仰韶文化：分布地区很广，目前已发现1000多处遗址，距今约5000年到7000年。河姆渡文化：主要分布在浙江东部，距今约6000到7000年，是江南地区迄今发现的最早的新石器文化。马家窑文化：主要分布在西北的甘、青地区，距今约4500年左右。红山文化：主要分布在辽宁西部地区，近年来有许多重要的发现。除上述文化外，已经发现的还有川鄂三峡地区的大溪文化、江汉平原的屈家岭文化、淮河流域的青莲岗文化、太湖流域的马家浜文化、北方草原地区的细石器文化、东南沿海和华南地区以绳纹粗陶为代表的新石器文化等。
当然，这些考古发现还有人不断地提出质疑，中国的一些男权崇拜者，基督教和*教信仰的人群，大都对此持强烈的否定态度。这些惯性思维者既不相信进化论，也不大相信女人曾经主宰过这个世界。但是，随着时间的推移，随着考古的进一步发现和女性的逐渐崛起以及其它学说的推进，这些都会成为常识。到那时，一个新的伦理社会也就建起了。
西门庆是极品男人
到讲明清小说的时候，这部分内容大家应该熟悉，所以要求学生先来上课。一个男同学上来说，我不想面面俱到，我想讲千古奇书《*》。掌声雷动。快睡着的同学也坐了起来，男同学们则用那种暧昧的笑眼互相看着。
那位男同学自己也在讲台上笑得弯下了腰。
他用惯用的方式讲《*》的写作背景，然后又讲大致内容，讲着讲着，他说，我不知道怎么来讲，它太大了，我找不着合适的头绪，这样吧，你们提问题，我来讲。
大家又笑。提问题的同学很多。
一个同学问：《*》写的是什么年代的事？
回答：明朝。
又问：那么，《水浒传》又是什么时候？
回答：宋朝。
问：那么，武松到底是哪个朝代的事？
迷茫，最后回答：我也说不清。
又一个男同学站起来问：你对西门庆如何评价？
回答：我认为西门庆是个*男人。
台下哗然，掌声响起。有个同学一边笑着，一边骂着。
解释：为什么说他是个*男人呢？我们一般评价一个人成功与否，主要看他的事业，小说里的西门庆是个成功的商人，他对商道和官道无有不通，他对一切成功的手段可以说是异常娴熟，得心应手。当然，这一点是很多男人都能做到的，但另一点就不一定了。西门庆是一个非常*且*的男人，他还极其懂女人。他知道女人想要的是什么，知道女人怎样才能快乐。只要他想得到的女人，都能得到。相反，女人们也非常喜欢他。这是很重要的。
所以，我说他是*男人。当然，他也是一个失败的男人。他的一生就是不断赚钱和与女人鬼混的一生，他最后也是纵欲而死。他没有什么更高的境界。
问：你不是说他是*男人吗？怎么又说是失败的男人呢？
笑个不停，然后回答：我也很矛盾。
第五个同学站起来问：请你说说西门庆与那些女人有没有爱情？
回答：没有。他只是纵欲而已。如果有爱情，他就不会见一个喜欢一个。
提问者说：你错了，他是有爱情的。
大家爆笑。提问者说：有一些学者最近指出，《*》是中国文学中最早描写男女自由恋爱的小说，说《*》的伟大之处也就在这里。
回答：我认为是没有的，至于那些学者的观点，我是不同意的。还有问题吗？
提问者笑：其他的到宿舍再问你吧
笑。
同学们在等着我的回答。我知道，我的回答肯定让他们失望，但我还是要回答。他们等待的是什么呢？也许就是等着我肯定西门庆。在市场经济开始到现在的一段时期内，我们评价一个人往往就是以一个人是否成功、是否给社会带来效益为尺度。成功是什么？往往不是一个人做了多大的官，而是一个人在市场经济中能做多大的事，或者是在市场经济中能赚多少钱，至于用什么手段，为人如何，往往并不被人看重。用这样一种尺度来评价西门庆，他当然是成功男人的代表。还有一段时间流行找情人。中国人被传统的道德捆绑得太久了，自上个世纪90年代中后期开始，传统道德在社会转型中很快动摇了。社会上对一夫一妻制的婚姻制度也存在诸多疑问，开始流行男人找情人，富婆包小白脸。一个男人的评价尺度里加了几个条件：要有幽默感，要能讨女人的欢心，还有说男人要*。说到这里，性便在近些年