煮酒探西游- 第50部分

　　
　　　猪八戒的食量大；　究竟有多大呢？
　　　小雷音寺一回；　猪八戒被吊了几日，饿得慌了，师父、师弟们各吃了两碗，这呆子即吃了半锅，这是饿极了吃的。
　　　到如来处；　吃了大餐出来；　肚子是饱的；　陈家庄的人又请他们吃。三藏不吃，孙大圣也不吃，沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：“呆子也不吃了？”八戒道：“不知怎么，脾胃一时就弱了。”
　　　这有三个方面的原因：
　　
　　　1。　在如来处都是吃的好东西；　不饿。
　　　2。　因为大家都不吃；　八戒不好意思了；　也不似前番，就放下碗。
　　　3。　他再不愁吃喝了；　当然没有以前那副穷样了。
　　
　　　可是大家坚持要他吃；　家家户户都来送吃的；　八戒笑道：“我的蹭蹬！那时节吃得，却没人家连请十请；今日吃不得，却一家不了，又是一家。”略动手又吃过八九盘素食；纵然胃伤，又吃了二三十个馒头，已皆尽饱又有人来相邀。三藏道：“望今夕暂停，明早再领。”
　　　
　　　那时节挑担子卖苦力；　没人请他吃；　今天是架云来的；　不饿；　却都来请他吃；　只略动手；　就吃过八九盘；　这八九盘应该是有半锅或小半锅的；　又吃了二三十个馒头，若不是唐僧止住；　真不知他还能吃多少！
（81）　西游记的主旨是什么
　　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　　西游记的主旨是什么？　这么多年来；　一直是众说纷纭；　答案千奇百怪；　大致有如下几种说法：
　　　
　　　1）　搞怪说。仅是神话小说；　（或恶搞历史上的玄奘法师）；　滑稽搞笑；　看了好玩；　并没有什么寓意。
　　　2）　宗教说。是一本宗教小说；　讲的是佛道并重；　或是以佛证道。
　　　3）　炼丹说。讲的是丘处机道长（或其他道士）的炼丹口决。
　　　4）　谤佛说。看起来是在讲修佛；　其实是在讥讽诽谤佛教。
　　　5）　修心说。心生则魔生；　心灭则魔灭；　讲的是如何养性收放心的学问。
　　　6）　养身说。讲的是气功口诀；　养身怯病（魔）之道。
　　　7）　讽刺说。讽刺官场腐败。
　　　8）　揭露说。揭露现实社会的黑暗。
　　　9）　惩恶扬善说。
　　　10）　反映人民斗争说。
　　　等等。主流的大致就这些吧。
　　　
　　　所谓主旨；　是具有唯一性的；　看看上面这些说法哪一条是的？　哪一条都不是的！　
　　　以上这些说法；　西游记中确实都函盖了有；　时不时的都有所体现；　这只能叫：　西游记从侧面反映了有如上现象；　但却都不是当做自始至终的主线来写的。
　　
　　　西游记自始至终的主线；　其实非常清晰明了。
　　　开头；　唐僧师徒因为种种原因；　聚到了一起；　上西天去取经；　无论他们是真心实意也好；　虚情假意也罢；　反正是朝着目标出发了。
　　　过程中；　他们遇到了无数次的艰难险阻；　面对环境的恶劣；　敌人的攻击；　上级的压力；　内部的纠纷；　他们都挺过来了。
　　　故事的结尾；　皆大欢喜；　都成功了；　是以圆满成功结束的。
　　
　　　所以；　西游记的主旨写的是如何成功的故事；　这才是贯穿全文的主线；　起因、经过、结果；　无一不是紧紧地围绕着这条主干在写。其他的；　诸如上面的那些说法；　都是枝叶；　不过是从侧面反映了中国文化的博大精深而已。
　　　
　　　我说西游记的主旨就是如何成功；　有些朋友可能不太认同；　这种理解太肤浅了吧；　太世俗了吧；　尤其是有宗教信仰的朋友会反对；　他们硬是要固执地坚持西游记讲的是佛家的修行。
　　　佛是真正的大智慧者；　说句不好听的话；　佛的境界；　又岂是你一个凡夫俗子所能理解得了的！　西游记你都看不懂；　你还能看得懂佛经？！　
　　　其实呢；　世俗的修行与佛家的修行根本就不存在任何矛盾；　只是追求的境界不同而已。并且佛也提倡在现有的基础上进行修行。
　　
　　　任何一个人；　起初都有一个立志阶段；　立志升官；　立志发财；　立志为僧；　哪怕是具体到做某一件事；　也都是起缘于最初的一个念头；　所以；　立志阶段（决定开始）总是在幼稚期完成的；　是最不成熟的；　因为他处于整个事件的最前端。
　　　没有立志；　便谈不上努力。做任何事；　先都有个目标；　没有目标；　你往什么方向努力？！　有了目标；　很自然地就要朝着目标去努力。
　　　没有努力；　便谈不上怀疑。在前进的过程中；　一定会因种种困难而产生种种怀疑（幻象）；　我的决定是否正确？　我的努力是否正确？　我坚信的理论是不是有问题？　或者理论根本就不是那么一回事？　或从一开始我就受到了欺骗？　这些都是正常的；　他说明你认真努力过。
　　　没有怀疑；　便谈不上坚定。其实呢；　你怀疑的两个面；　他都是对的；　同时也都是有问题的；　所以你才会怀疑！　这个取舍是很困难的；　必须取一而舍其他；　舍去的其他未必就不是正确的；　取的这个一；　也未必都是尽善尽美的；　究竟站在哪一边；　靠的是信念；　而不仅仅是知识。只有认识到这一点；　才可以称之为坚定。
　　　没有坚定；　便谈不上成功。怀疑、坚定都是成功的中间过程；　你要是在怀疑中；　动摇了；　或者放弃了；　也就等于是在成功的中途；　自己主动放弃了。
　　　没有成功；　便谈不上无欲无求。只有该有的都有了；　才可以很自然地达到无欲无求的境界；　现实中的释迦牟尼佛他从一生下来就是个王子；　他当然可以追求更高的无求境界；　一个老百姓也谈无求；　自欺欺人；　不觉得很可耻吗？！　这才是真正的曲解了佛意。这些都是混饭混日子的假佛信徒！
　　　没有无欲无求；　便谈不上皆是虚妄。不认识皆是虚妄；　便不可得无上正等正觉。
　　　
　　　世俗的修行以成功为终点；　佛家的修行以无上正等正觉为终点（没有终点）。很显然；　佛的境界比世俗的要高的多。
　　
　　　而西游记只讲了从立志到成功这一段；　就结束了；　并没有讲更高层次的修行；　因此；　西游记的主旨就是谈如何成功；　如果你硬要说是佛家的修行；　那么也可以看做是修佛的初级阶段吧。这是不矛盾的。
（82）　《西游记》之成功法则　
　　　
　　　
　　
　　
　　
　　　
　　　西游记的起因、经过、结果；　一直都是紧紧地围绕着“如何成功”这条主线来写的；　非常清晰明了；　为什么就很少有人这样理解呢？　是作者隐藏的很深吗？
　　　不是的；　是中国人的性格使然；　因为大家都不以谈功利为美德；　当然就不愿意把西游记与功利挂钩。
　　
　　　然而；　西游记是一本赤裸裸的描写功利的书；　反复的提到功果、功劳、功绩。
　　　故事的开始；　观音菩萨就明确的告诉了唐僧：“若有肯去者，求正果金身。”不是白干；　是有赚头的；　用“去”换取“正果”。
　　　就是与取经无关的人；　也都是以“功”来衡量的。黄风怪一回；　灵吉菩萨说：　我拿他去见如来，才算这场功绩哩；　这个功劳是我的。
　　　金角银角一回；　老君说：　却是你今拿住，得了功绩。
　　　乌鸡国一回；　文殊菩萨说：　今得汝等来此，成了功绩。
　　　故事的结尾；　都成了正果；　怎样成的正果？　如来说得只有那么清楚了：　都是因“功”成的正果；　唐僧取经甚有功果，孙悟空炼魔降怪有功，猪八戒挑担有功，沙和尚登山牵马有功；　白龙马驮唐僧有功。
　　　结论：　是因“功”成的正果；　不是因“善”成的正果。
　　　
　　　西游记的作者是没有善恶观念的；　他给小说中的人物都有发善心的一面；　也有做恶事的一面；　所以给人的感觉很矛盾；　你不知道他究竟是何立场。
　　　为什么会产生这种感觉呢？　问题不是出在作者身上；　是我们根深蒂固的惯性思维在作怪。
　　　我们从小看电视；　就学会了：　人物一出场；　还没开始表演；　我们就已经认定了他是好人；　他是坏人；　否则我们无法看下去。
　　　带着这种思维枷锁；　当然就看不清本来的面目。传统的行为准则一直停留在道德层面；　总是以善恶来衡量评判；　可善恶究竟是什么？　以何种标准来界定？　你说的清吗？　西游记中谁是好人谁是坏人？　作者没有这么狭隘；　都是一样的。
　　　拿现代社会来说；　谁一生下来就是好人或是坏人？　不存在的事；　再如当今的商场、股场；　大家都在里面各施手段；　博取利润；　谁是好人谁又是坏人？　大家都是一样的。
　　　西游记是一本描写如何成功的书；　探求的是成功的法则；　没有好人坏人；　只有胜利者与失败者；　把个说教式、灌输式的“劝善”打的粉碎！
　　　所以；　你读西游记；　不要管他讽刺什么；　揭露什么；　这些对我们都毫无意义；　只有成功的经验才具有借鉴价值。
　　　
　　　成功是什么？　用最简单最直白的话说；　就是达到自己所需要的目的。可现在偏偏要用上：　成功是一种信念；　成功是一种境界；　成功是一种超越；　这类高尚的语言；　这只会造成理解上的障碍。
　　　没那么多废话；　成功的准确定义：　达到目的。
　　　西游记告诉我们；　成功的法则主要有三：
　　　
　　　1。　能力
　　　西游记展示给我们的是：　成功；　不仅需要手段；　而且还要不择手段。当然；　老君、如来、观音的手段太高；　不是我们一般人模仿得了的。不过；　孙悟空、猪八戒、沙和尚我们还是可以学的。
　　　你是精英；　就学孙悟空；　你是卖苦力的就学猪八戒；　既不是精英；　又不肯卖苦力；　你可以学沙和尚紧跟着有望成功的团队。
　　　总之；　有什么长处；　使什么长处。
　　　
　　　2。　合作
　　　成功需要合作。合作；　还有两个意思相近的词：　一个叫互助；　一个叫勾结。其实是一样的；　请大家注意；　这些感性认识的词汇仅仅只是生动形象而已；　没什么实际意义的。
　　　唐僧靠徒弟保护，徒弟靠唐僧解脱，彼此扶持；　两不相谢。合作