菩提。 txt小说上传分享
南怀瑾谈生命科学与禅修实践（2）
释迦牟尼佛在菩提树下盘腿打坐，不证菩提不起此座。我假使不大彻大悟，找出人生宇宙生命的真谛，不证得这个菩提，不大彻大悟，决不起此座。第一天，天眼通了；第二天，天耳通，至五、六天，六通具足。第七天早晨抬头一看，睹明星而悟道！天快要亮的时候抬头一看，天空什么都没有，只有一颗辰星，这个时候他悟道了。他自己也感觉到奇怪。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得，所以不能得道，不能成佛。
那我们在家、出家，天天想打坐成佛，是不是妄想呢？是不是执着呢？我们有时候自己解释，我们这个是学佛，学佛不是妄想啊！非打坐不可，那不是执着吗？那我不打坐好不好呢？也是执着啊！我不学佛总行吧，更执着！这样讲话就是禅宗。反正你这样也不对，那样也不对，不对的更不对，只因妄想执着而不能证得。所以他就要走了，这一下他得道了。
那样才感动了天人，向他前面跪倒：您老人家不能走，您多生多世发愿，悟道了以后要度人，要度世间一切众生。现在您得道了，怎么可以不弘法呢！
所以《法华经》上到处看得到佛说的两句话：止！止！我法妙难思。算了，算了，不要讲了。我所得的法门非常妙，不是你们能用头脑想出来的。我给你讲了，就变成学问，变成知识，你的佛学诗文也高明了，但同时离这个道也越来越远了。所以释迦牟尼佛才说，止！止！我法妙难思。
我说了这么久，就是给大家解释打七，克期取证。佛没有给自己规定七天，结果他七天悟道了。所以后世禅宗仿效他的行为，叫打七，这是第一点。第二点，释迦牟尼佛悟道，真正下了狠心。不要忘记，他曾经还是一个太子，但是他不愿意治理国家。他要追求生命的真谛，毅然出家了。以后，他经过十二年求证的苦修，才有后来七天的克期证道。
为什么是七天呢？这和我们自己的文化也有关系！佛教文化是东汉以后才传进中国的。《易经》上有：七日来复。宇宙生命，七天一个回转。这是个科学的问题。大家只晓得讲气候。以阴历为标准，五天叫作一候，三候叫作一气，六候叫作一节。一年七十二个候，二十四气，二十四个气节。太阳、地球自转与“七”这个数字都是有很大关系的，同大家修道也有绝对的关系。这些都是中国文化的要点，以后再慢慢给大家介绍。
禅宗从唐代马祖、百丈以后，慢慢形成了禅堂，出家人长年都在那里参禅修道，名曰：打七！学佛修道的人，如麻如粟，特别多。可是没有一个成功的。
很多人也都坐得很好，可以一天不动，在那干什么呢？还不是无想定，打坐睡觉。天天打坐，天天睡觉。因此，后来到了冬天，就严厉督促住禅堂人打七，禅宗里的打七就是从这时候开始的。
后来就有了各种各样的打七，学净土的人打佛七，拜经忏的也用七天。真正的禅堂打七，等到以后再慢慢给你们介绍，这些都是知识问题。
佛法是生命的科学
今天我们来这不是来打七的，半天的时间怎么能打七呢？据说，今天让我来这里，是要做一次研究的，主题就是“生命科学与禅修实践的研究”。
其实，中国儒释道三家文化，讲的都是一个生命科学的问题，真正的佛法讲的也是生命的科学。前几年有一个朋友告诉我说，大陆很流行练气功。我就笑说，我们中国的宝贝多得很，气功算什么！书包 网 。 想看书来
南怀瑾谈生命科学与禅修实践（3）
我们年轻的时候，先是练武功，武功练好了再练气功，气功练好了再进一步练道功，道功练好了再进一步练禅功，这可都是传统的中国东西哦！
有许多练气功的人问我关于这个气守丹田。我说知道什么是丹田吗？道家讲，下丹田在肚脐下面一寸三分，中丹田在男女两个乳房的中间，上丹田在眉间。问我把气守在哪个地方好？我说不要瞎搞了！告诉你们，尤其女性不到某一步功夫，不要随便开始守下丹田，搞得不好就会血崩哦！
气守哪个丹田？丹田是什么，你也不懂，不要乱扯。我们人体是个皮做的，这个皮就像尼龙袋一样，里头装了些肉，还装了心肝脾肺肾。每个地方都有通路的，你吸一口气，把它憋在肚脐眼下面那个地方，就留住啦！
你看那个汽车轮胎，你把气给它打进去，那个气就留在中丹田不动，轮胎做得到吗？那个气进来之前，每个袋子都是满的嘛，哪里还能停留在上丹田、中丹田？真停了，那就是癌症！如果袋子是空的，气会停留在那里。可停留在那里也是你的感觉啊，而且你把那个气留在那里干什么呢？想给家里省瓦斯啊！家里不用买瓦斯了，给肚脐放个气，饭就煮开了，是吗？没有这回事嘛！
我这是讲道理，不是批评气功。我也会气功，但是我不愿玩这个花样。气功是能帮你减轻一点痛苦，但根本就不能治好。我们可以统计一下，气功到底有没有把病人的病治好？该抬的抬起走，该爬的爬出去，该躺的还是躺在那里。医不好的！我常常说，你们中医、西医两边不要争了，好不好！不管是西医，还是中医，都治不好病嘛！
中国人有两句老话：药医不死病，佛度有缘人。不管中医，还是西医，不死的病自然能治好；该死的病，都是束手无策！所以说药医不死病，佛度有缘人。中医、西医假使能医得好病，那人都不会死了。可是你们照旧医，他们照样死啊！所以，该死的病，是医不好的。
所以，讲到人体的科学，我改个名字，叫作生命科学，或者是生命物理。生命包含了一切，真正的佛法就是生命的科学，大家不要被它的宗教外衣困住了。这样的话，就太可惜了。
今天，我们中国人可以自豪地说，生命科学这一套，只有我们中国是一路领先的。这是中华民族特有的文化，西方的科学文明只能作注解。
佛不是宗教
我们的生命存在着很多问题，所以世界上每一个人都是科学家，每一个人都是哲学家，每一个人都是宗教家。我们的生命是怎么来的？天地是怎么来的？宇宙万物是怎么来的？太阳是哪一天来的？
西方宗教解释，上帝造了天地。我说那谁造了上帝呢，总该有个外婆吧！如果上帝是外婆生的，那上帝的那个外外婆又是谁呀？一路追下去，追到底，还是追不出来。所以他们又说，谢绝参观，不准问，信者就得救！我想说我是信你的，可你也总该让我看一看嘛！宗教有什么东西，是不能让人看的啊！所以，佛不是宗教。
清朝名士郑板桥讲过几句话：和尚，释迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人。佛法的真正奥义，是不拿出来的。如果把佛法变成一个宗教的迷信形式的话，那就成了释迦牟尼佛的罪人。
真正的佛法是个大科学。所以，宇宙怎么来的，人怎么来的，我们的命运为什么不同，人为什么要死？这些都是生命的道理，就是生命的科学。生了，必定是老，必定有病，必定死亡。生、老、病、死，释迦牟尼佛就是为了这个，跑去出家，他想要跳出这个范围。
南怀瑾谈生命科学与禅修实践（4）
今天，我们要请他老人家加被我们。如果释迦牟尼佛在这里，我一定要问他：你老人家十九岁跑去出家，就是为了解决这个问题。可最后不是证得菩提大彻大悟了吗，为什么八十一岁就走了呢？这是科学问题，讲宗教就不敢这样讲哦！释迦牟尼佛自己有答案给你，只是大家不知道。
宋朝有一个大文豪叫辛弃疾，他也是一个大军事家、大侠客，更是个大忠臣。他是我们山东的老乡，很爱喝酒，他曾经写了这几句词：不饮便康强，佛寿须千百。八十余年入涅盘，且进杯中物。佛家是戒酒的，如果不饮酒就健康的话，那释迦牟尼佛应该可以活一千岁，活一百岁啊！可是释迦牟尼佛活到八十一岁就走了，所以我还是继续喝我的吧！
郑板桥也讲过这个话：酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之。佛的戒律本来没有戒酒，因为一位比丘喝了酒，糊涂了，犯了很多戒，后来才下命令把酒戒掉。所以这个戒不是性戒，是遮戒，方便之戒。佛门认为喝酒并不妨碍什么，可是会乱性。所以郑板桥说，有酒学仙，无酒就学佛。这是笑话，顺便讲过来的。
佛既然已经证得菩提大彻大悟了，为什么八十一岁还是走了？人的生命，是不是由自己做主呢？这些古书上有很多，只是现在没有啦！
禅宗标榜，参禅是了生死！我们先拿自己来研究，一般人学佛都想打坐，让自己的身体能健康地活长一点。可是为什么《金刚经》教我们，无人相、无我相、无众生相、无寿者相？不要认为学了佛以后，寿命就可以无量无边了！我们先要把这个观念去除。
事实上，当我们念到《金刚经》中“无寿者相”的时候，虽然嘴上念了，可心里还是不甘啊！还是想要寿者相，想要多活一点。
方生方死，方死方生
我们现在做科学研究，先来探讨一下生与死的问题。人怎么死的，人一生下来，就死掉了，你信不信？你决不信！道家有一个人，比佛还讲得痛快，那就是庄子。庄子说，方生方死，方死方生。当一个生命刚刚生出来，也就是他死亡的开始。生是死的开始，死又是另一个生命的开始。
庄子曾引用过，孔子对弟子颜回说过的一句话：回也，交臂非故。什么叫“交臂非故”？我们两个面对面走来，你走过来，我走过去。两个人走到一排的时候，两个膀子靠都没有靠一下，你向这头走了，而我向那头走了。交臂非故，就是佛说的，诸行无常。
世界上的东西，没有一个是永恒存在，佛法称之为无常，中�