权倾一方的高官，退位后东窗事发、送进高墙、老死监牢，这些人无疑应该被开除出成功的行列，那些以前崇拜他们的人也自然会唾弃他们。
品德的修养是人生的基础。品德决定一个人一生行事是善是恶。一个人如果没有良好的品德，那么学识和能力再好也不能益人利己，而且还有可能知识越多害人越深，权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上有所成就，也许能够荣耀一时，但终究会贪赃枉法，误国害民，爬得越高摔得越重。所以一个人要想成功必须先学会做人。
做人要有品德。品德有高低之分，每一个追求成功的人士，必须提高做人的品德，才能提高生活和工作的质量与效率。在这个个性张扬、人心浮躁、渴望成功的社会，我们应该吹入一丝清新之风，泼上一瓢醒脑之水，奉劝所有追求成功的朋友，应当从做人开始，从做一个合格的人起步。一个连路都走不稳的人是不能跑步前进的，即使勉强跑几步，也必然会摔跤，这就叫“欲速则不达”。
中华民族是一个伟大而充满智慧的民族，中国文化历史悠久、博大精深，我们的祖先总结了许多做人之道，值得我们学习借鉴。《增广贤文》作为我国传统文化的典籍之一，内涵丰富，蕴意深远，对于当今社会的人们在做人处世方面多有借鉴意义。伟人毛泽东对《增广贤文》就爱不释手，一本《增广贤文》伴随他老人家一生，对其修身治国发挥了重要作用。
尤其难得的是，《增广贤文》通俗易懂，流传甚广。不管你是否受过高等教育，是否系统研读过《增广贤文》，但在日常生活中都会自觉或不自觉地运用其中的词句，例如“君子爱财，取之有道”、“少壮不努力，老大徒伤悲”、“路遥知马力，事久见人心”、“人而无信，百事皆虚”等，许多人都能够脱口而出，并深解其意。
为了与读者朋友共享中国传统文化的精髓，从中汲取营养、增添智慧，为走向成功奠定基础，本人作为中国传统文化特别是《增广贤文》的爱好者，在《贤文与股市》一书出版之后，特以《品贤文谈做人》为题，从仁爱、好义、礼貌、诚信、孝心、节俭、谦虚、伦理、善良、宽容、忍让、感恩、清廉、淡泊、慎独、大局、奉献、原则、批评、让人、吃亏、不傲、守纪、爱国等24个方面，来分别探讨做人之道，希望与读者朋友共勉，提高做人的品德和品质。
千里之行，始于足下。我们每个华夏子孙都应该为中华民族的伟大复兴而努力，都应该为中国传统文化的弘扬而尽责，都应该在实践中探索做人之道。
本书将与您一道去欣赏和领悟我国古代贤哲的修身之道，当今成功人士的为人之策，国外名人学者的立身之术。相信读者朋友会从不同的角度受到启迪，受益终身。
叶建华
2006年10月
于北京春泥书斋
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爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬（1）
爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬
—— 做人要有仁爱之心
“爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。”这句贤文意指一个人只有真诚地关爱别人，才能得到别人永恒的爱；一个人只有真诚地尊敬别人，才能得到别人永恒的尊敬。相反，如果一个人不爱别人，那么也不会得到别人的爱；如果一个人不尊敬别人，那么也不会得到别人的尊敬。爱与敬是双向的，没有播种就不会有收获。因此这句贤文启迪我们，做人要有仁爱之心，正像一首歌词所唱的那样：“只要人人都献出一点爱，这世界将变成美好的人间。”
关于仁爱的格言警句，《增广贤文》中还有不少，如：
尊师以重道，爱众而亲仁。
责人之心责己，爱己之心爱人。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
仁能善断，清能有容。
骨肉相残，煮豆燃萁；兄弟相爱，灼艾分痛。
以积货财之心积学问，则盛德日新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃。
这些贤文都从不同角度阐述了做人要讲仁爱的道理。
儒家思想的创始人孔子对仁爱做出过深刻的论述，曾大力宣扬“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕”之道。儒家思想长期占据我国历史的统治地位，仁爱是儒家思想的主要内容，仁爱思想被历代贤哲智士不断弘扬光大。仁爱也是和谐社会的重要思想基础。仁爱讲究奉献，不求索取；仁爱提倡扶危济困，尊老爱幼。仁爱作为一种做人的美德，成为古今中外各界人士所崇尚的行为：
孟子曰：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”
佛祖释迦牟尼说：“恨不止恨，唯爱止恨。”
证严法师说：“这个世界上没有不可以爱的人。”
李嘉诚说：“慈善不是我的责任，也不是我的义务，而是我的生活方式。”
汉文帝崇尚仁爱
作为一国之君，如何治理百姓和国家，是历代都非常重视的问题。显然，以“仁爱”治天下是最符合儒家道德传统标准的。在《孝经·天子章第二》中，孔子就论述了天子如何以仁爱治天下的具体要求：“天子要对百姓仁爱，不施行暴政；要对百姓尊敬，不能傲慢。对百姓的仁爱和尊敬要像对待自己的长辈一样，以德孝对待百姓，施行天下，这就是天子之孝。”也就是说，天子只有对百姓仁爱、尊敬，才能深得人心、巩固政权，这是天子最大的孝道；否则，百姓造反、江山改易，就会成为天子最大的不孝。因此，明智的帝王都把施行仁政作为自己的至高境界。
因“文景之治”而名垂史册的汉文帝刘恒，是中国历史上以仁爱治天下的典型。
汉文帝是汉高祖刘邦的第四子，早年被封为代王。当刘邦去世、吕后发动宫廷政变，刘、吕两大集团权力纷争的时候，刘恒的母亲薄氏带着幼小的刘恒，离开了宫廷这一是非之地，来到远离京城的代王封地。薄氏知书达理，深明大义，教育刘恒读诗学经，为人处世。刘恒从小就深受仁爱思想的熏陶，不仅学到了许多治国之道，而且懂得了许多做人处事的道理。
吕后驾崩，周勃、陈平率刘氏集团剿灭了吕氏全族，经过对刘氏集团人才的考核，最后决定拥立代王刘恒为帝。刘恒即位时，汉朝国力还很贫穷，大夫以下只有牛车坐。汉文帝施行仁政，终于使天下大治。具体措施有：
要求朝廷百官和地方守令重视农业，劝民农桑，薄徭役，减赋税，激发农民的生产积极性，在汉文帝13年，还免除了全国一年田地租税，这在中国封建史上是很少有的。
鼓励人们向朝廷提意见，即使咒骂皇帝也不治罪，这在中国封建皇帝中也是极其罕见的；恢复春耕前皇帝亲耕的制度，为天下做出表率。
提倡节俭。汉文帝生活极为简朴，他在位24年，宫室、园林、服饰和御用器具没有什么增加。据史书记载，汉文帝为了节省黄金百斤，曾取消了建造露台的计划。汉文帝还穿粗糙的丝绸衣服，并规定宠妃的衣服不许拖地。
爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬（2）
此外，汉文帝还废除了断肢、割鼻、刻肌肤等肉刑，减轻了笞刑，并要求官吏断案从轻，只求大指，不求细苛，使全国刑狱大减。
经过这一番治理，汉朝的生产得到极大的发展，府库充盈，政通人和，百姓乐业，汉朝的政权得到了巩固。文帝之后，景帝刘启继续文帝政策，父子共同开创了被誉为前汉盛世的“文景之治”，为后来汉武帝的改革创新奠定了坚实的物质基础。
据说汉文帝死前还告诫太子，自己驾崩时不要禁止百姓娶妻、祭祀、饮酒，不要万民恸哭，显示了仁爱贤明的帝王本性。刘恒死后，谥曰“文帝”。在历史上，死后谥号为“文”的皇帝并不多，因此有史学家评价400年的汉朝时，有“功莫大于高祖，德莫厚于汉文”之说。
唐太宗仁爱治国
唐太宗李世民是我国历史上著名的明君，也是一位富有仁爱之心的皇帝。唐人吴兢编撰的《贞观政要》记载了几个事例，足以说明唐太宗是一位以仁爱治国的皇帝。
贞观初年，唐太宗对侍臣说：“妇女幽禁在深宫中，情况实在可怜。隋朝末年，无休止地搜求选取宫女，以至于皇帝临时居住的离宫别馆，甚至不是皇帝驾临的处所，都聚有很多宫女。这都是浪费百姓财力的做法，理应废除。而且宫女除了洒水扫地以外，还有什么用呢？现在我打算放她们出宫，任由她们选择丈夫。这不仅可以节省费用，同时使百姓可以休养生息，而且也可使她们各自成全自己的性情。”于是后宫前后一共放出3000多人。
贞观二年，关中一带干旱，发生了大饥荒。太宗对侍臣说：“水旱不调，都是国君的罪过。我德行不好，上天应该责罚我，百姓有什么罪过，要遭受如此的艰难窘迫？听说有人卖儿卖女，我很可怜他们。”于是派御史大夫杜淹前去巡查，拿出皇家府库的钱财赎回那些被卖的儿女，送还他们的父母。
贞观十九年，太宗征伐高丽，驻扎在定州。太宗驾临城北门楼安抚慰劳将士。有一个士兵生病，不能进见，太宗下诏派人到他床前，询问他的病痛，又敕令州县为他治疗。因此将士都高兴地愿意随从太宗出征。等大军回师，驻扎在柳城时，太宗又诏令收集阵亡将士的骸骨，设置牛、羊、猪三牲为他们祭祀。太宗亲自驾临，为死者哭泣尽哀，军中将士无不洒泪哭泣。观看祭祀的士兵回到家里说起这件事，他们的父母说：“我们的儿子战死，天子为他哭泣，死而无憾了。”太宗征伐辽东，攻打白岩城时，右卫大将军李思摩被乱箭射中，太宗亲自为他吮血排毒，将士无不受到感动和鼓励。