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恐、惧、怕的区别
惧和怕有什么区别？惧是竖心旁，如果你惧了，证明它肯定扰了你的神了。惧的右边我们现在写的是一个具有的“具”。繁体字它不这么写，是竖心旁右边一个瞿秋白的“瞿”。
它的本意是这样的：你看鸟、观察鸟，它在那儿一停下来，头就在来回地看，眼睛瞪得大大的，那种状态就叫惧。也就是说你受到了刺激，比方说惊、吓、恐以后表现出的那种目瞪口呆或者是双目圆睁的状态。反正就是触动你了，让你又开始眼神迷离了。你受到惊喜可能会惧，受到惊吓也可能会惧，你害怕了也可能惧。
我额外再说一句，我们经常说恐惧，恐和惧完全不一样。恐是什么意思呢？我们现在老说反恐，恐怖分子。
恐的是心。它上面一个“巩”字，是指拿绳子捆东西，以前特指拿那种牛皮绳捆。孔子读《易经》，来来回回的翻着看，最后把拴《易经》的那个牛皮绳都翻断了三回，所以叫“韦编三绝”。
以前有个少数民族，他们执行死刑的一个方式是什么呀？先拿牛皮绳用水浸湿了，然后勒在人的脖子上。牛皮绳干了以后，它就开始抽紧，然后活活把人给勒死。所以，恐是啥感觉？恐就是你的心好像被一条绳子给勒紧了，提溜起来的那个状态。我们经常说“我的心都提到嗓子眼了”说的就是这感觉。
或者，有人感觉心里边给人抓了一下，心抽紧了的那种感觉，比如失恋了。还有人就是心肌梗发作时产生的一种濒死感，突然一下就觉得自己要死了，不行了。这些状况都叫恐。
我们生活在这个物的社会里，我们需要物，但是你的内心不要过分地纠缠于它。我们现在都离不开物。住什么房、开什么车、穿什么衣、吃什么饭，这些都离不开物，但不见得你非要把你的心拴在这东西上。
很多人丢了手机好几天都吃不下饭，这叫“屑于物”。很多人就是因为物的层次上的问题深深地影响到了自己的内心，这也需要一个历练的过程。
比如年轻人谈恋爱，也要把握一个度：不谈不对，谈得没把握又失魂落魄，这样也不行，其实谈恋爱就是把心神寄托在一个物上，因为人也是物。结果失去对方以后，饭也吃不下，觉也睡不着，瘦得跟“杆”似的，失魂落魄的，然后学习也进行不下去。这就是过“肖于物”，最后就发展成“惧”于物，死在物上。
名者命也——取名字也要符合天道
我们取名字也要很讲究才行。比如说李德全这个名字。德全就是说除了我要做的事情要符合天道。而且，我还要尽可能全面地去符合它，全面的掌握天道。然后，我去做符合天道的事情。这样叫不危。
不过，名和字是不一样的。这句话就是说名是你生下来父母给你起的，是你的命，你是不能选择的。但是，一般上学若干年以后，我们可以给自己起个字。这个你可以自己定。古代人呢，只有你父辈或者你的长辈可以指名道姓地叫你。平辈人或者晚辈只能称呼你的字以表示尊敬。比如说刘备，字玄德。你可以叫他玄德先生，或者刘玄德，你不能叫刘备。你叫刘备就是在骂人。那个诸葛亮，亮是他名，孔明是他字。你可以叫孔明先生，诸葛孔明也行。亮可以自称，亮公某某，他自己叫自己没事。别人一上来叫他亮，那你就是骂他。所以，我们现在好多中国人都是有名无字。
第五章 生有喜，活有乐（13）
见到一个人，敢问你尊姓大名。这是传统，现在都丢掉了。但请你记住，我们的这种风俗习惯背后有莫名的这种能量和信息，你还是尊崇为好。
慧然读物，妙不可言
古代的愚智贤等人因为“不肖不惧于物”，所以能够“合于道”。什么叫“合于道”？天地的变化叫道。所谓天人合一就是说你的所作所为符合自然的变化，这样的境界是养生的最高境界。如果你按我们前段讲的黄帝的老师岐伯讲的这套方法去做的话，作为一个人，你就合于天道了。这样的结果就是既长寿，又健康，而且，生活有质又有量，活得还很愉快。
古人讲的天人合一是一种非常美妙、妙不可言的境界。天地的变化气象万千，天人合一主要是说你内心的感觉要和气象变化产生和谐共振。天地的振动传到你这儿，你就应该把自个的身体像调收音机一样，调到那个波段，然后，“哗”的一下，美妙的音乐就出来了。所以，真正的开慧不是靠死读书。你脑子里面的东西通过修炼，然后“啪”的一下就“开窍”了，有人把这叫做“慧然读物”。六祖慧能也是不识字的，为什么他能成为一代宗师呢？他就是修炼到了这种“合于道”的境界，然后在某年某月的某个时刻，一下开物开窍了，天底下的什么学问，他都知道了。
不生病的大智慧——“所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”
“所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”这是歧伯老师回答黄帝的问题，是一个总结性的发言。
没有“智”可以，但一定要有“慧”
在这里，我觉得有必要解释一下“道德”这个词。我们经常说做人要讲“道德”，其实它通常和另外两个字合成一词，叫伦理道德。但真正的道和德是分开来说的，是完全不一样的。道——天道，是指自然变化的规律。德是双人旁，底下还有个心。你用心去体会天道的变化，做的事情符合天道，我们就把你叫做“有德之人”，就是叫“有德者必有所得”。你得了天道，就是歧伯说的“其知道者”，或者我们叫的得道高人。得道的人，他的所思所想、所作所为叫有德。没得天道，甚至是违背天道做事的人，他的所思所想、所作所为就叫缺德。
现代社会是一个牺牲小我，成就大我的时代，我们认为这个人很有道德，其实这种人的人生也许过得很痛苦。但是，他还要挺在那里。这人表面上是很道德，但真正有道德的人，他还要有智慧，他是明白事理的。不但自己不累，大家不累，他在人群中也不会觉得累。
但是，智和慧也是有区别的。有道德的人有没有“智”不重要，但是，他必须是一个有“慧”的人。否则，他就体会不到“天道”的变化，更谈不上跟它走。比如说，我看到很多农村的老头、老太太没读过书，不识字，但说出来的话极富哲理。他可能是没“智”。但是，他绝对有“慧”。
再比如说，我的朋友经常跟我说拉扯孩子的事情。现在很多小孩都讲究科学喂养：严格的按照体重、几个月大了，然后，爹妈拿着那个配方在那儿配东西调给孩子吃……这简直比喂猪还要高级，但是，喂出来的结果连猪都不如。这么喂猪的话，猪倒是长得膘肥体重。而这么喂人的结果呢？一个个面黄肌瘦的，跟非洲小难民似的。
第五章 生有喜，活有乐（14）
所以，有很多的爹妈就奇怪，怎么我们这么讲科学，孩子还会长成这样呢？
可是农村老太太拉扯孩子，她们就没有这么多的讲究。人家就信奉一句话：“若要小儿安，三分饥与寒”。她们从来不给孩子塞得满满的，从来不把孩子裹得严严实实的放在火炕上。
而且，人家还知道那个饥不是饿。她从来不会让孩子饿着。她理解的饥就是让孩子吃个七八分饱。哎，你看，这么拉扯孩子就叫符合天道，就叫德全。我们现在好像知道了很多知识，是智者了，但是无道的。
“德全不危”一句话就概括了我们要想养生、想健康、想长寿、想生命活得有质又有量，就应该做个“有德之人”。
符合天道，叫德。背道，或者是说对天道了解的不太全面，这叫缺点德。最后干脆连天道都不知道，这叫无德。
不春生、夏长、秋收、冬藏，你就会活得一塌糊涂
除了老师教给你的，你自己还得“觉道”。节气一变化，尽管温度还很低，但是“吹面不寒杨柳风”。春天来了，你能感觉到它。所以，“有知”“有觉”“有悟”，才能去“悟道”“正道”“行道”，最后再给别人“布道”。
有“道”比有“德”的境界还要高。“德”是双人旁，他还是个人。但“道”是“天道”，它没有双人旁。他已经不是“人”了，已经做到了与天地的变化完全一致的状态。
有一天，我被朋友请到了一个跑马场。他帮我带上了所有的装备，戴上头盔，然后他还牵着马，我就围着那个圈跑。他告诉我说，先让马慢慢走，然后快步走。马起你也起，马落你也落，这就叫“人马合一”。这样的话，马也不累，你也不累，大家都不累。
但是，我老掌握不了那个节奏，总是马往上拱，我往下砸；马往下跌，我往上起。最后闹得自己腰酸背疼，马也很痛苦。所以，我也知道马为什么要尥蹶子了，因为我太讨厌了。
我本来还打算多骑它两个小时的，结果骑了才十几分钟，趔着个腿就下去了。腿内侧的肌肉还非常疼，第二天走路还撇着八字。
所以，如果你不能做到“人马合一”的话，双方都会很累。而你如果不能做到天人合一，你也就完成不了你的“天寿”，尽不了天年。而且，在这个活的过程中，你甚至会罹患很多的疾病，活得生不如死。
从骑马这个例子我们就可以看出，要做到“人马合一”就要掌握节奏。“天人合一”也是如此。春生、夏长、秋收、冬藏，白天昼夜，生命还真是个节奏。不掌握这个节奏，你的生活就会一塌糊涂。比如说，和别人跳舞，你老踩人家的脚，一步落下了就会步步落。一步没跟上，步步全错了。所以，黄帝提到的这个“道者”是与天地同步的，他完全跟上了时代的节奏，而且它还不是社会的节奏，是大自然的节奏。
人随时都可能“危如累卵”
我再来说说“危”这个字。�