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《论语·里仁》有云：“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”就是说对父母不同的意见，可以婉转地批评，不要闹翻了，还是恭敬地操劳，不怨恨。这也是一种进谏的智慧。
孔子非常重视“谏诤”，且很有智慧。《孔子家语·辨政》：“孔子曰：忠臣之谏君，有五义焉：一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏。唯度主而行之，吾从其风谏。”“谲（）谏”，是婉转地进谏。“戆谏”，是没有文饰的进谏。“降谏”，是和颜悦色、平心静气地进谏。“直谏”，是直截了当进谏。“风谏”，态度与言辞委婉，并用拟喻、暗示、旁敲侧击的方法进谏。孔子还说在进谏的时候，要揣摩君主的心态，选择进谏方法，他自己遵从风谏。
四、《谏诤章》现代启示谈片
此章让现代人再次领略到孔子论“孝”的深刻与智慧的风采。
孔子不是一个方而不圆的“圣人”，而是一个能方能圆的“圣之时者”。孔子说过：“当仁不让于师。”（《论语·卫灵公》）虽然“师道尊严”，但是他庄严地宣称，面对着仁，就是对老师也不必谦让。这就是孔子的辩证“师道”观。同样虽然要谨守孝敬孝顺，但是“当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君”。这是孔子的辩证的“孝道”观。同时在采用怎样的谏诤方法上，孔子也教人须灵性十足。
读此章我们不仅进入孝的又一个侧面，且又深入一层地了解了孝道。孝，不是盲目地“愚孝”，是有“义”、“不义”的问题在的，有“是”与“非”的原则在。孔子还告诉人们，历史的经验是：
其一，对当权者的谏诤是必不可少的，而且越往高层越是需要众多的人来进谏，这是一种必需的监督机制。
其二，当权者可能会“无道”，但对于一个天下、国家来说，那还不是最可怕的，最可怕的是没有“谏诤之臣”。
其三，谏诤之臣的重大价值，在于可以挽救“无道”当权者的将要被倾覆、失去的“其天下”、“其国”、“其家”。再降层而言之，有争友，则使士“身不离于令名”。有争子，则使父“身不陷于不义”。
其四，在臣、在子这一方，固然要“当不义则争之”；而在当权者这一方，如天子、诸侯、卿大夫，也要接受谏诤，认识到谏诤的重要意义与价值，这是关系到天下、诸侯国、卿大夫之家的存亡大问题。
孔子这里是“执古御今”，我们现代人何尝不可以也来一番“执古御今”的借鉴？
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感应章第十六（1）
子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
【译文】
孔子说：“往昔圣明君王，奉事父亲尽孝道，所以奉事上天也能明察；奉事母亲尽孝道，所以奉事大地也能明察。长辈与晚辈之间能顺畅，所以君臣上下之间能治理。奉事天地能够明察，那么神明会感应而彰显福分。所以虽为天子，必定也有该尊敬的人，是说还有父辈；必定又有先于他的人，是说还有兄长。宗庙祭祀能致敬，不忘记亲人；修身慎行，是恐怕辱没祖先。宗庙祭祀能致敬，祖先的灵魂便来临享用。孝悌能至极，那么相通于神明，光被于四海，无所不通。《诗经》说：‘自西自东，自南自北，没有不服从的。’”
【讲解】
“感应章”，有的本子作“应感章”，如古文本、石台本、唐石经、岳本等。此章紧接上一章，是因为上一章论谏诤之事，说君主若能从谏诤之善，必能修身慎行。此章接着说，如能做到这样，也必定能致感应之福分。
一、孝·天地·感应
1。 昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
《注》：“王者，父事天，母事地。言能敬事宗庙，则事天地能明察也。”
“明王”，圣明君王。《孝经》中出现“先王”，又出现“明王”，两者的关系，如《疏》所云：“经称明王者二焉”，“俱是圣明之义”是一致的；不过略有分别的是，“言先王示及远也，言明王示聪明也”。“先王”、“明王”都是圣明之王，“先王”偏重在时间上的久远，“明王”偏重在聪明上。
“事天明”，奉事上天就能晓知明白天之道。“事地察”，奉事大地就会晓知明察地之道。《周易·说卦》：“乾为天，为父。”“坤为地，为母。”因此古人认为，事父之孝道通于天，事母之孝道通于地。
孔子的意思是说，历史上的圣明君王，正因为奉事父亲能够尽孝道，所以奉事上天也能明察；正因为奉事母亲能尽孝道，所以奉事大地也能明察。这里面就是把父亲比拟为上天，把母亲比拟为大地，由此联观之推论之，从对侍奉人而至于奉事天地之道的认知。当然也可以由天地而反观于侍奉父母之道，形成双向的、互通的理路。
2。 长幼顺，故上下治。
《注》：“君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君臣之化理。”
这是说，明王又在宗族、长幼之中，皆顺于礼，那么上上下下的人都会自化了，比如长辈与晚辈之间能顺畅，君臣上下之间能化理了。
3。 天地明察，神明彰矣。
《注》：“事天地能明察，则神感至诚，而降福，故曰彰也。”
“神明”，天地间一切神灵的总称。《周易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之变，以通神明之德。”孔颖达疏：“万物变化，或生或成，是神明之德。”“彰”，彰明、彰显的意思。
这是说，奉事天地能够明察，那么神明会感应他的至诚，而彰显他的福分。这种福分的彰显，用常见的话来说，就是风调雨顺、国泰民安。又如《疏》云：“神明之功彰见，谓阴阳和，风雨时，人无疾厉，天下安宁也。”
感应章第十六（2）
二、孝悌之至·通于神明
1。 故虽天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
《注》：“父谓诸父，兄谓诸兄，皆祖考之胤也。礼，君族人，与父兄齿也。”“诸父”，如伯父、叔父等。父死，称为“考”；父以上祖先通称为“祖考”。“胤”，后代、后嗣。礼，君王在（，宴会，宴请）请族人的时候，均以卑贱与父兄列齿也，那就是说尽管是君王，还要排列在父兄之下。“齿”，排列的意思。
这是说，所以即使是至贵的天子，也必定有被他尊敬的人，是说他还有父辈；必定有先于他的人，是说他还有兄长。孔子要天子行尊父先兄之道。
2。 宗庙致敬，不忘亲也。
《注》：“言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。”
此说，宗庙祭祀要竭尽恭敬，不要忘记父辈的恩德。孔子要天子行致敬之道。
3。 修身慎行，恐辱先也。
《注》：“天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。”
此说，修养自身，谨慎行动，害怕有辱先祖。孔子要天子行修身之道。
4。 宗庙致敬，鬼神著矣。
《注》：“事宗庙能尽敬，则祖考来格，享于克诚，故曰著也。”“祖考”，祖先。“来格”，来临的意思。《疏》：“故能致敬于宗庙，则鬼神明著而歆享。”
“鬼神”，指先祖的神灵。“著”，这里是指鬼神来临附著，并进而享受祭祀的意思。这是说，宗庙祭祀要竭尽恭敬，祖上的鬼神也正因为孝子的真诚，才会来临享受祭祀。
5。 孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
《注》：“能敬宗庙、顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰无所不通。”
这句话的意思是，如果孝悌能够达到至极，那么就会沟通神明，光辉照耀天下四海，无所不能通达了。
三、引《诗经》深化旨意
《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”
《注》：“义取德教流行，莫不服义从化也。”
这是说，四方的诸侯，从西方、东方来瞻仰，从南方、北方来瞻仰，没有谁敢不服从周王朝的。意思是服从明王之义，从明王而化之。
此出自《诗经·大雅·文王有声》，此诗赞美周文王迁丰、周武王迁镐，对周王朝的巩固和发展起到了重要的作用。此片段原作“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王哉！”意思是，当初武王在镐京建成了太学辟雍，诸侯从东西南北都来瞻仰，谁敢不服从周王朝。周武王真是个好君王！又古文本《孝经》“自西自东”作“自东自西”，可参见前文。
四、《感应章》的现代启示谈片
这里我们着重谈谈本章所谓“孝感”的问题。“孝感”就是孝行的感应。正史上也多有记载，如《晋书·王祥传》记叙孝子王祥卧冰得鱼、黄雀入帷就是其例子，此可见前文《二十四孝》部分内容。再举例如《北史·孝行传·王颁》：孝子王颁“夜中睡，梦有人授药，比寤而疮不痛。时人以为孝感。”《宋史·孝义传·易延庆》：“延庆居丧摧毁，庐于墓侧，手植松柏数百本，旦出守墓，夕归侍母。紫芝生于墓之西北，数年又生玉芝十八茎。本州将表其事，延庆恳辞。或画其芝来京师，朝士多为诗赋，称其孝感。”
关于“孝感”，有四点可说：一是，把“孝感”描写成一种超自然的、神话的或迷信的色彩，往往不可取。但是，虽失去可信度，而其目的是对孝行感染力的渲染和夸大，其深层逻辑即行孝是会得到意想不到的回�