那么民众就不争夺。用礼乐来引导民众，那么民众就和睦。用好恶之分辨来明示民众，那么民众就知道禁戒。《诗经》说：‘声势显赫的大师尹氏，民众都瞧着你呢。’”
【讲读】
此章的“三才”，就是天、地、人；天地谓之两仪，兼之人，便是“三才”。曾子聆听了孔子以上关于“五等之孝”的阐述，上至于天子，下至于庶民都当行孝，始知孝之为大，情不自禁发出感叹赞美。于是孔子进一层给他讲说了孝是天经、地义、人行之事，可以对人们进行教化。因此本章名为《三才章》。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”《注》：“参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。”高至于天子，卑至于庶民，孝道展现了无比广阔的空间。曾子不由得赞叹，而这种赞叹也引发了孔子再度的循循善诱，继续为他深入地讲述孝道之广大、博大、重大。
一、孝：天经·地义·人行
1。 夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
《注》：“经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之恒德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。”“经”，常、经常、长久。“义”，有利于物称为义。“三辰”，上天的日月星辰。“五土”，山林、川泽、丘陵、水边平地、低洼之地，《孔子家语·相鲁》：“乃别五土之性，而物各得所生之宜。”
孔子用了一个生动的比喻来说明孝的重大意义。上天的日月星辰经常在运行，这是“经”；大地五土利于万物生长，这是“义”；这就是天经地义。人秉承天地之气而生长，人也效法天地而存在，孝就是像天经地义一样，永远地施行流传，永恒地具有利之义。孝就是天经、地义、人行之事，孝就是民众的行为常德，孝贯通了天地人三才。
古人云：“孝为百行之首。”先人又云：“孝为百行之本。”这其中的意思也就明白了。又如郑玄注《论语》云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先于孝。”
2。 天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。
郑玄《注》：“天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。”又云：“天有常明。地有常利，人法则天地，亦以孝为常行。”又云：“政不烦苛，故不严而治也。”
唐玄宗《注》：“天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。”“法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也”。“则”，效法。“因”，依据、利用。 。。
三才章第七（2）
这是说，人们应该去效法天与地的经常法则，效法天的常明来常行孝道，效法地的常利来行义，以此来顺化天下。因此那些教化不必有待于严肃说教，而自成道理；那些政治不必有待于严酷管理，而自行被治理。这里包含有五等之孝的人们，而天子、诸侯、卿大夫、士的统治者，越是高层次的尤其要“则天之明，因地之利，以顺天下”，这才能收取“其教不肃而成，其政不严而治”的绩效。
二、先王政教“五条”
1。 先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。
《注》：“见因天地教化人之易也。君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。”
孔子又引进历史进一层解读。先王见到顺因天地的那种教化所带来的方便易行，便有种种做法。孔子又总结揭示出“五条法则”。第一条，是用博爱作先导，而民众没有谁遗弃他们的亲人了。这也就是先王先对自己父母敬爱，而后民众就效法他了，不会遗弃他们的父母了。
2。 陈之以德义，而民兴行。
《注》：“陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。”第二条，是向民众陈说道德义理之美，让民众羡慕之，感动之。民众知道德义的美好与作用，心中欣然而向慕，那么也就会行动起来，便有好的行为。
3。 先之以敬让，而民不争。
“先”，领先，表率。《注》：“君行敬让，则人化而不争。”第三条，君主要以身作则，谦敬礼让，做出表率，那么民众就跟着被教化了，就不争夺了。
4。 导之以礼乐，而民和睦。
《注》：“礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。”第四条，君主用礼乐来引导民众，那么民众就会用礼来约束自己的行为，用乐来端正自己的心志，也就和睦相处了。
5。 示之以好恶，而民知禁。
《注》：“示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令不敢犯也。”第五条，用好恶之分辨来明示引导民众，知道禁忌、禁令、禁条，懂得善事、善举、善行，使得民众向善而不趋恶，走正道而不走邪路。
三、引《诗经》的正反启示
此章最后也引《诗经》作结，此诗出自《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”“赫赫”，显赫。“师尹”，即指周朝大师尹氏；“师”，大（太）师，周朝三公之一。此句的意思是：声势显赫的大师尹氏，民众都瞧着你呢。
从正面讲，那么如《疏》所云：“师尹，大臣也；一人，天子也；谓人君为政，有身行之者，有大臣助行之者。人之从上，非惟从君，亦从论道之大臣，故并引以结之也。”这就是说，君臣应该同体、君臣相须，互相推行天经地义的孝道，以孝治国。
然而还有反面的启示，但是历来的注家似乎都忽视了。试看此《诗》本来主旨，是周大夫中一位叫家父的人严厉斥责大臣尹氏在执政中的种种错误，比如为政的不公平、任用小人等，因而导致了政治昏暗，国家危机四伏。这两句诗句是说，民众正警惕地观察着这位作恶多端的大师的一举一动呢！
因此这里的引《诗》就和他章不同，他章是从正面来赞美的，此处又用反面典型的师尹来警示世人。那就是身居高位者，在“孝治天下”中本应该辅助而行的，本应该也做出表率来，然而相反却在那里为非作歹，因此遭到民众的反感的警惕的注视。这应该很有震撼力量，尤其是对古代居于高位的统治者，更是有力的鞭笞。
四、《三才章》现代启示谈片
孝，是天经地义的。——孔子如是说，中国人数千年以来也如是闻，因此孝的理念也如是深入到中国文化、人文性格的方方面面。
“三才”，是天、地、人；“三才”的意蕴，是天经、地义、人行。那么“人行”，人又怎么行法？孔子指出了五条：（1） “先之以博爱”，在博爱的教化下，民众就不会遗弃亲人。（2） “陈之以德义”，在道德的宣扬下，民众就兴起好的行为。（3） “先之以敬让”，在敬让的风气之下，民众就不会纷争。（4） “导之以礼乐”，在礼乐的引导下，民众就和睦相处。（5） “示之以好恶”，在能明辨是非之下，民众就知道该禁戒什么了。
只要看看现代人还在那里不断地遗弃亲人、还在不断出现不道德的行为、还在为名利纷争、还在不和睦地相处、还在不辨是非地妄为，也许会猛然觉醒，孔子所说的往往一下子就泯灭了古今时间上的隔阂了。
孔子名言：“其教不肃而成，其政不严而治。”如何能够“其教不肃而成”，而不是“肃而不成”？如何能够“其政不严而治”，而不是“严而不治”？孔子在《孝经》里给后来者提供了智慧，但是智慧还要通过现代人的批判吸收来消化融汇，这又是如何面对智慧的智慧了。
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纪孝行章第十（1）
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
【译文】
孔子说：“孝子奉事父母，平时生活中要尽心竭力孝敬，赡养父母就要尽心竭力使得他们快乐，生病了就要尽心竭力为父母分忧解愁，为父母操办丧事要竭尽哀情为他们悲哀，祭祀父母要竭尽心力为他们严肃斋戒。此五者具备了，然后才能尽孝地奉事父母。奉事父母的人，身居上位，要不骄傲；居处下位，要不作乱；居处在众人中，不与他人纷争。身居上位而骄傲，那么就会灭亡；居处下位而作乱，那么就会遭受刑罚；在众人中而要与他人纷争，那么就可能会遭遇兵械之灾祸。此三者不除去，即使每天用牛、羊、猪来奉养父母，还是不孝。”
【讲读】
《纪孝行章》的内容就是纪录孝子奉事父母的行为。此中讲了八个方面，应当具备者为“五事”，而必当除去者为“三事”。
一、事亲应备“五事”
1。 居敬：“居则致其敬”。《注》：“平居必尽其敬。”“居”，居住，居处，此指平时的日常的居家生活。“则”，就、便，下文同此义。“致”，献出、尽。《说文》：“致，送诣也。”“送诣”，就是送到。《段注》：“送诣者，送而必至其处也。”这第一件事，就是平时家居必尽其敬重。
“孝”中的“敬”最为重要，所以常见“孝”与“敬”联称为“孝敬”。《说文》：“敬，肃也。从攴（）、苟。”徐灏《说文段注》：“攴，治也。治事肃恭之意。”奉事父母，要整肃，要恭敬，不能马虎、苟且。有意思的是，《二十四孝》的作者，他的名字就叫郭居敬。
2。 养乐：“养则致其乐”。《注》：“就养能致其欢。”第二件事，是要“孝养”，赡养父母就要尽心尽力使得他们欢乐。
作为子女不能养活父母，当然不能称为孝子；若果能养而不愿意养，也不能称为孝子；虽奉养了父母，但是不能使得父母快乐，同样不是孝子。“养则致其乐”，包含两层意思，一是要赡养，二是要赡养得让父母高兴，心情愉悦。
奉养父母，包含衣