另外一桩发生在王陵身上。王陵也是跟从刘皇帝定天下的功臣，惠帝时，相国曹参死了，便是由王陵出任的右丞相，陈平不过左丞相而已。这自然是刘皇帝安排的顺序，理由是陵少戆，就是有点儿一根筋，所以需要陈平辅佐；陈平则是智谋有余，却难以独任。这王陵当年，算是刘皇帝的大哥，后来天下揭竿，他也造反，但却自己聚党数千，不和刘皇帝搭界。等到刘皇帝作了汉王，反攻项羽时，方才归了汉。项羽于是用了故技，将王陵老母搬去军中，王陵派人探望老母，项羽还让王陵老母上座，自己屈于下座，自然是在钓王陵。王老母却深明大义，私下送客时，带话嘱咐王陵，好生追随汉王，不要以我老婆子为念，然后伏剑自杀。项羽当然大怒，自杀了也不肯放过，下令将王老母尸首也放进锅里烹了。
由此二例，也再次证明，起码在文字的文学细节上，《汉书》是无法和《史记》相颉颃的。
她势力
一位南方老人说过，楚虽三户，亡秦必楚。据说，在秦灭掉的六国里，楚是最无辜的，所以才有了老人这句话。
亡秦或许真的是有那么点儿楚的因素，譬如陈涉大王首义，举的是张楚的旗号；譬如后来的霸王项羽，以及剿灭项羽的刘邦，也都是楚人。
而另外一点可以确认的是，以楚声楚歌为代表的楚地文艺作品，在始皇帝的秦朝和高皇帝的汉朝初年，一直流行。霸王甚至因为听到垓下四围夜晚唱起的楚歌，从而对彼我双方的实力做出了不够正确的判断，丧失了再战斗下去的信心。于斯可见文艺之于政治的不测影响。
也许，从文学史的角度，楚声楚歌的披靡，必然有作为伟大诗人的楚国大夫屈原作品之剧烈影响，如鲁迅所谓影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。不过，这终归是对文学发育脉络的精辟归纳。落实到当时，楚声楚歌以民间歌谣的形式之成为流行文艺款式，终究还是君王的癖好在足以导致的。
她势力·禽兽（1）
其实，早在秦之前，楚声楚歌就已经拥有了自己的号召力。著名的圣人孔子，就多次啼听过。譬如楚国狂人接舆，从他身边路过时高唱的那段：
凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！
以及由孟子转述的孺子所歌：
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
后面的段落，在楚辞的《渔父》中，也作为民间歌谣引用。尽管圣人歌唱的曲式，一般是正襟危坐的太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！但楚声楚歌，他老人家听起来，并没有什么语言上的障碍，足见是耳熟能详，可证这楚声楚歌，当时是具有相当流布程度的。
甚至更早的伯夷叔齐，在首阳山绝食的时候，饿着肚皮吟唱的，也大有楚地风光：
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。
源远流长的楚声楚歌，在楚汉争锋的时代，作为双方领导人的乡音，而频频出现。霸王在听到周围响起的楚歌之后，借酒销愁，雄心零落，自撰歌词唱道：
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
他的贴身美人也就是歌中唱到的虞美人，在首长歌唱数阕时，嘤嘤而和，成就一段伤感的精彩。
至于霸王的老冤家，后来做了汉高祖的刘皇帝，也有相当著名的自谱歌词：
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！
一般以为，作歌或者唱歌的古人，都是些不在高层的酸文人士，像荆轲，梁鸿，以及小说里的类似人物。《水浒》七十二回写宋江元宵进京，听得樊楼上热闹，也来凑趣，只听得隔壁阁子内有人作歌，慌忙过来看时，却是九纹龙史进、没遮拦穆弘，在阁子内吃的大醉，口吐狂言。这史大郎在小说里原是个过场人物，穆家兄弟就更是泛泛之辈。其实，宋公明自己也曾在浔阳江边的酒楼上作过类似勾当，还大言不惭的把几句醉诗写在了墙壁上，那诗未必不作得好，并且必定是宋大哥的胸臆，虽然和梁鸿同学的五噫不堪相比，但也足够流传了。
至于君王们作的歌，在主流印象里，大多该是冠冕堂皇，或许气派昂昂，却很不亲切，要不就是正襟危坐的馆阁体，因此不招人惦记。实际上，君王们未必如一般人的草根想象，其实他们也是要吃饭排便性交的，因此俗人们作得的事情，未必他们不作得。当然，历史上著名的君王之歌，也有富于亲和力的，譬如南唐后主，家国之恨，一江春水，文采固然好，终究缺了些男人该有的底气。
真正的楚声楚歌，或许其中也有些软绵绵的缠绵悱恻，但见之于一般记载的男人歌唱，似乎不乏充沛的底气。霸王的那段如上，高皇帝也有大风之外的蕴藉：
鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何！虽有缯缴，尚安所施。
这蕴藉原是有些来历的。
早在刘皇帝未发达时，山东人吕公看到他的状貌，以为日后必然富贵，于是将亲生女儿许配给了他，那时刘皇帝还是个基层末流的亭长。此前，吕公的女儿是吕公的镇宅珍品，准备嫁个贵人，出人头地的。
吕公的女儿叫作雉。雉是鹑鸡类的一种鸟，羽毛鲜艳，尾巴翎子一样翘楚。不过，细致说，上述鲜艳翎子云云，只局限在雄性，雌性则羽毛黄褐，尾巴短小。女孩的名字叫雉，取法当然是靠拢鲜艳翎子，至于性别上的细末反差，只好忽略不计了。
吕雉自然就是后来的吕后。按照避讳的原则，发达之后，臣下之人便不可以说雉。但雉毕竟是一种客观存在的禽兽，于是只好别称为野鸡。都说避讳表示的是尊重，但这种尊重实在不耐琢磨，否则以等量代换的公式，吕后岂不就是野鸡了。而野鸡的社会学之负面意义，则是不言自明的。
婚后的雉太生下一儿一女，确有些旺夫的征候。所以尽管是糟糠一流的贫贱夫妻，但富贵之后的刘亭长，依然扶雉太作了皇后。雉太的儿子，叫作盈，为人仁弱，被父亲以为不类我，也就是不像自己，从而不遭待见，虽然作了太子，却屡屡有被废的危机。
她势力·禽兽（2）
一向说母以子贵。对儿子的危机，雉太也即吕后最是操心。为了改变夫君另立储君的动向，她通过留侯提供的方案，用高皇帝久仰的商山四皓作为疑兵，造成太子名贤辅佐，俨然羽翼已成的强劲态势，从而摧毁了皇帝的心思，放弃了另立的动议。上述蕴藉，便是此时的声态。
只有女人才能诱发出正确的动机，搅动皇帝另立心意的，是一位戚姓女子。她是刘皇帝做汉王时添置的艳遇。以刘皇帝好色的本性，戚女子的姿色，想必是十分动人的，加上年轻，因此时常陪伴君王左右，雉太则因而遭遇冷落。
戚太也生了一个儿子，叫作如意，名字听上去就招人稀罕，果然遭到刘皇帝的喜欢，以为很有些自己的风范。但即便如此，如意依然没有如意，戚太终于败在雉太手里，该说是政治的素养超越了容颜的质地。因为戚太的手段，不过仰仗君王的宠爱，日夜啼泣而已，这种枕边的暖风，终究不是韬略计谋的真正对手。无怪刘皇帝目送那四个白胡子老头，放弃易储后，对戚太感叹说，吕后真而主矣。戚太依然只有哭泣，于是皇帝说，为我楚舞，吾为若楚歌，随即唱起那段蕴藉。
以上蕴藉，除了印证楚声楚歌中的不同风格，更证明了由长官嗜好所奠定的主流地位。而作为郊庙歌词的房中歌，按照有关记载，也因为高皇帝的喜好，而采用地道的楚声楚歌。所谓房中歌，和字面疑似延续的房中术毫无瓜葛，而是正经的宫廷用乐，因为是后夫人所讽诵，才有房中的故名。也就是说，楚声楚歌作为文艺的主流倾向，同时霸占了庙堂和民间。直到汉武帝写作的《秋风辞》，这种倾向依然：
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，携佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。
另外的依然，则是从中不难看出的对祖先的模仿。
俗话说，男愁唱，女愁哭。起码上边提到的霸王和刘皇帝这对冤家，以及他们的俏冤家们之楚声楚歌流露，足以证明该俗话的不俗。当然，更透露出政治的某些底细。
让刘皇帝和他的小冤家愁闷的吕后，如愿捣毁了易储命题之后，基本稳固了自己的后宫地位。这正应了方鸿渐的话，女人原是天生的政治动物。当高皇帝在长乐宫崩掉之后，不类乃父的盈，及时填补了父亲留下的亏空，登基做了皇帝，这便是惠帝。吕后自然晋升为太后。
太后第一时间要做的，当然是将那个逼自己险些疯掉的戚夫人，打入后宫永巷。永巷本来是宫女们的连排宿舍，也方便作为监押的牢房。囚禁起来的戚夫人，头发剃光，铁圈勒脖，穿着红土染色的囚服，每天捣米劳作。
戚夫人终究是只擅长打情骂俏的性情姐儿，打翻在地，自不服输，劳作时偏要唱歌，那歌是否楚声楚歌不详，但的确不是杭育杭育的劳动歌：
子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍。相离三千里，当谁使告汝！
无疑是典型的愤懑歌唱。都说愤懑的抒发可以成就圣贤，但前提是该抒发不可以充当成就圣贤的阻隔。戚夫人不是圣贤也就罢了，关键是在抒发愤懑的时候，特特提到了她的宝贝儿子赵王如意。本来这对母子就是太后的钉刺，制裁母亲，没动儿子，姑且可以理解为念及终究是刘皇帝的骨血。既然这娘们儿不甘服役，幻想儿子来救，正好给太后一个成全的理由：你不是想依仗儿子嘛，那就一起招呼吧。
赵王的身边，早被高皇帝安排下了一位老臣守护，因此太后的召唤，被老臣搁置。太后知道了，大怒，先