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旁边的拉芬纳被问哑了，对面的仙黛尔似乎察觉到法利茅斯的心思，但也讲不出一个反驳的理由来——是啊，既然要保持在‘无所住的状态’，又怎么还能‘生其心’呢？既然‘生其心’，已经又一个心态了，又怎么可能还在‘无所住的状态’中呢？果真是前后矛盾、不知所云啊！
她有些焦躁的扭了捏手中的刀叉，身外一个坚定的神术信奉者，她可不甘心被奥术学者比下去，最后一拍桌子说道：“这本经就是艾利露牧师写的，他就在旁边那个酒馆里和人聊天，正好可以一起去问问他。或许是他写作了也说不定！”
“没错啊，就是这样的！”正在和酒馆老板和几个外地商人海侃聊天、探索‘凤血石’和其他重要消息的东郃子，很肯定的说道：“当然是‘应无所住而生其心’了，如果‘有所住而生其心’就是标准的‘刻舟求剑’啦。如此顽愚岂能成就事业？”
这下对面三个人异口同声的惊疑道：“那怎么可能？既然要保持在‘无所住的状态’，又怎么还能‘生其心’呢？既然已经生出了另一个心思状态，又怎么可能保持在‘无所住的状态’？”
对面正在喝茶的东郃子顿时‘噗哧’一口笑喷了，乐得只捶桌子道：“谁跟你们讲‘无所住’是要‘保持在无所住的状态’？！！哈哈哈哈哈～～你们以为坐在那里发呆就是‘无所住’了？哈哈哈哈～～那是‘住在’发呆上，不是‘无所住’！别搞笑了～～呵呵呵呵～～ ‘无所住’是能力，‘生其心’后的那个‘心’才是心态、状态。这句话是震旦国的古语，说得过于简洁，用现在的表述方法来表述的话，就是‘用无所住的能力去组合出合适的心态’。记住了‘无所住’是能力，有此能力，故而不被一切‘心态’所拖累，能够根据现实情况选取或重组出适合的心态。是为‘应无所住而生其心’。”
对面三人又开始面面相觑起来：“什么叫‘无所住’的能力？不解～～”东郃子只得说道：“‘无所住的能力’很难直接描述，倒是可以先搞清楚什么是‘有所住’，然后‘顺为凡、逆为仙’，你们自己就可以去探索什么是‘无所住’。你刚才不是说你跟女朋友吵架了吗？”
见法利茅斯点了点头，东郃子便暗笑道：“那么你现在冷静下来，完完全全冷静下来，然后仔细的思考一下：第一，你的头子骂你和你的女友邀请你，是同一件事儿吗？第二，你把她没好气的呵斥一顿，对你改变与头子的关系有帮助吗？反之，你把她呵斥一顿，对你和女友的关系有好处吗？第三，如果你要和女友保持良好关系，是否有别的更合适的方法？”
法利茅斯仔细的顺着一思考便答道：“那是两件事儿。呵斥她嘛～～对改变现状没有任何帮助，对我和她维持关系也没有任何好处。如果要和她保持良好关系，自然不能像刚才那样。其实和她花点儿时间讲清楚就可以了。”
东郃子便说道：“既然你都知道呵斥女友对你改变状况没任何帮助，甚至反过来会坏了你和女友的关系，让整体情况变得更糟。那你为何还做如此不智的事情呢？”对面的法利茅斯立刻着急的反说道：“但我那个时候真的很郁闷啊！又烦的很，她又东扯西拉的，我就更烦了。根本忍不住嘛！”
东郃子又把刚才的话扔了回来：“但是，你没注意到吗？你的头子训斥你是一回事儿，你的女友喊你去玩儿，则是另一回事儿。你都知道呵斥女友对你改变状况没任何帮助，甚至反过来会坏了你和女友的关系，让整体情况变得更糟。那你为何还做如此不智的事情呢？‘烦躁’是你在应对头儿训斥时的一种身心模式，但你已经在面对另一件事儿了，为何还要使用原来的那套模式呢？”对面的法利茅斯顿时有些恼了，焦躁道：“但是那个时候真的很烦呐！根本忍不住嘛！”
却见东郃子呵呵笑道：“这就是最最典型的‘有所住而生其心’！”
第一卷 人世间 第785章 无所住而生其心
第785章 ； ；无所住而生其心
东合子接着说道：“你看，你知道头子骂你和你的女友邀请你是两回事儿，你也知道呵斥女友对你改变状况没任何帮助，甚至反过来会坏了你和女友的关系。你还知道和她花点儿时间讲清楚就可以了。你完全了解要怎么做才好。但是在实际发生事情的那一瞬间，你却选择了最不适当的身心模式，其实不是你‘选择’的，而是你在‘受用’——你还在受用刚才那一套惧怒愤懑的身心模式。你的心还‘住’在刚才那套模式中，不得解脱。故而明明有适合的模式可选，却偏偏选了最不适合的模式，所用的身心模式与事实无法契合对应，自然就把整个事情都搞砸了。只因为‘有所住而生其心’啊。那你现在应该知道什么叫‘无所住而生其心’了吧。”
见到对面的法利茅斯还是有些转不过来的痴呆样子，东合子只得把话挑明了：“‘无所住而生其心’要往深处讲的话，那要讲很多很多，我现在只能以你的事情为例子，跟你讲讲最最最表面的那一层：若‘无所住’，当见到面对的事情发生了改变，已经变成了另一件事儿，则心不‘住’在刚才那套烦恼愤懑的身心模式中，自然知道如何才是比较适合的应对方式，这就是‘而生其心’。此时虽然对你改善与头＋无＋错＋小说 Ｍ。quＬeＤu。Ｃom子的关系没有帮助，但至少不会把事情搞的更糟，也不会因为一件事情而损坏另一件事情。这就是‘无所住而生其心’的功用。所以‘无所住’是能力，以此能力‘而生其心’，能更好的选择适当的身心运作模式，也就是身心状态去处理事情。”
法利茅斯似乎明白了一些，但还是说道：“可是～～那个时候真的忍不住嘛！真的很烦嘛！”便听东合子淡笑道：“那是因为你一直在‘有所住’嘛！你‘不住在’原来那套烦躁的身心运作模式里面，不就完了吗？哪里还需要你‘忍’呢？既然有‘忍’，那就有‘忍无可忍’。整个过程中你都痛苦的不得了，又怎么能自在呢？我就知道你会这样，所以才一直强调‘无所住’一种能力啊！关键是你能不能发掘出自己的这种‘能力’！若是实在不能的话，就想想我刚才跟你讲的那三条——第一，彼事与此事，是同一件事儿吗？第二，如果是不同的事情，你用对待彼事的身心模式去对待此事，真的对彼事有帮助吗？反之，真的对此事有帮助吗？第三，对待此事是否有别的更合适的身心模式？若是有，何不用之？”
法利茅斯皱眉道：“这就是‘无所住而生其心’？”却见对面的东合子笑了：“你别搞错了——‘无所住’不是这套思路，而是你本身就具有的能力！我这套思路只是引导你去锤炼出‘无所住’的能力。这叫‘以手指月’，我那三条思路是‘手’，你本身具备而未曾发掘出来的‘无所住’能力是‘月’。你不要‘见手不见月’！我的三条思路其实也是一套身心模式啊，如果死抱着我那套模式，强行压制自己的愤懑，这样做是没用的。因为‘压制’就说明你的那套愤懑的模式还在运转，你只是强忍着罢了。既然有忍，那就有‘忍无可忍’的时候。又或者忍是忍住了，却把自己的身心搞坏了。这统统都是‘死在模式’上。而我的意思是通过我那套‘三条思路’的模式，引导你自己在实事中探索、发掘出自己本有的‘无所住’的能力，能超越一切身心模式，能取用一切身心模式。那才慢慢体会到‘无为而无不为’。好啦，这是最最最肤浅的一层，先回去试试吧。试明白了才能讲下一层。要不然就算我说一大堆，讲到每一细微念、细微变化皆无所住的情形，对你而言也没用啊。因为你的能力不出来，我怎么讲都是空话、套话、废话。而你的能力要出来，那就要在实践中自己慢慢摸索。下次再出这事儿的时候，你就自己慢慢的摸索吧。”
法利茅斯越加皱眉道：“怎么摸索？再说下次我也不会犯同样的错误了。”却见对面的东合子摇头道：“你不犯这个错误却会烦别的错误啊。下次你头子再把你骂一顿，然后你看见美食也吃不好，有舒服的大床也睡不好，走在顺畅的路上却总是脚步沉重。其实你‘吃不好、睡不好、走不好’对解决你的问题没有任何帮助，反而会把身体搞坏、把心理搞坏、把各种关系搞坏——结果让整体情况变得更糟。这不正是‘有所住而生其心’吗？明明已经再面对其他的事物了，却还在用刚才那套模式。所以啊，修习这《能断金刚经》的人就说：修行时需要下工夫，而工夫就是饿了就吃饭，困了就睡觉。看似与常人无二，但常人该吃饭时不肯好好地吃，偏偏要百般思索；该睡觉时不安心地睡，还要千般计较。无它，只因修行者在每件事情中都在摸索如何‘无所住而生其心’，放弃不必要的模式，最终选用适合的模式，那个‘放弃’的能力就是‘无所住’的能力；常人却在每件事情中‘有所住而生其心’，总是被别的不适合的模式紧紧禁锢住、奴役住。明明已经在应对后一件事儿了，却还是在受用前一件事儿的模式，就好像明明面对的是大河，应当坐船而过，却依旧坐着陆路的马车往前冲，如此颠倒错乱，岂不荒谬吗？问题是当所有的人都一起荒谬的时候，反而觉得彼此不荒谬了。就像疯人院里的疯子们大多不会觉得彼此疯了，如果他真的察觉到自己已�