骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿”。葛洪在《枕中书》中的描述只是为盘古添加了一个“真人”和“天王”的封号而已。
随着“元始天尊”这位道教第一大尊神的出现和佛、道两教争夺信徒斗争的深入，有关“元始天尊”的来历故事也越来越多。五花八门。由于门派和地域的差别，一些“元始天尊”的来历故事甚至于自相矛盾。如为了表现道教的历史久远，后来很多教徒们编来历故事就把“元始天尊”说得更加久远，如《隋书&；#8226；经籍志》就记载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极”。这种说法，就把“元始天尊”的年纪推进得更加遥远。远远超过“自号元始天王”，甚至于比之前的“万八千岁”更加遥远得不可想象。
尽管“元始天尊”自出现后，其来历来历故事越来越多，甚至于自相矛盾。但是“元始天尊”的出现，加上南北朝时期出现的“上清灵宝天尊”，标志着道教的神祇系统已经进入了相当完备的发展阶段。而随着时间的推移，随着“元始天尊”这位道教第一尊大神的影响深入，其来历故事则已居其次。人们所关注只是敬奉和朝拜，以求这位大神明的庇佑。
玉皇大帝
道门中的玉皇大帝属信徒们对中国古代原始宗教里的神明加以改造拉入道教的神明。远古时期，由于早期的人类限于认识能力，对于天、地、日、月、星辰和风、雨、雪、雷、电；山川、河流等自然现象或自然景观无法做出科学的解释，于是就认为冥冥之中都有神灵主宰。而在冥冥之中能主宰一切的最高神明，就是天上掌管天地间一切的帝王，这个居于天上，掌管天地间一切的帝王就被人们敬之为“天帝”、“上帝”、“天公”、“昊天上帝”。
做为中国古代原始宗教的大神，这位掌管天地间一切的帝王，其来历非常久远，在远古人们的心目中，他就是支配日、月、风、雨等一切自然现象，影响人间祸福，支配统治者神性；社会现象；注定人的寿夭、生死；决定战争胜负；谋事的成败、吉凶等等；由于被人们赋予了多种神明属性，这位手中有无限权力大神明，已经远远超出了自然神的范畴，而成为一个兼带人格属性的大神明。其在民间的影响也非常大，古时人们动则卜筮，就是为了求得这位天帝的庇佑，而历代的帝王更是以“天子”（意为天帝的儿子，来到人间以牧万民）自居，利用人们的天帝崇拜，利用“君权神授”的唯心理论来强化其统治权威。
在先秦的许多著作中，都有大量的天帝崇拜内容。如：“时迈其邦，昊子其子也，实右序有周”（《诗经&；#8226；周颂&；#8226；时迈》）；“天乃大命文王殪戎殷”；“天乃佑命成汤”；“惟时上帝，集厥命于文王”（《尚书&；#8226；周书》）；“天子将出，类乎上帝”（《礼记&；#8226；王制》）等等。从现有的历史文献来看，有关天帝的崇拜非常久远，可以说从人们崇拜自然神明，从人间有了帝王统治，天帝崇拜就已经进入了中华民众的生活。
由于天帝崇拜在民众中有着深远的影响，随着佛、道两教争夺信徒斗争的深入和造神运动的愈演愈烈，天帝也被拉入了道门。
在道教中，玉皇大帝的修为境界不是最高，但是权力最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神明之外，宇宙间万物的兴隆衰败、生死存亡、吉凶祸福都被其掌控。其“妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王”。
由于“天帝”的来历比较抽象和单纯，于是道教理论家们便对其进行了粉饰和包装，“天帝”的内容也越来越丰富。这其中最具代表性的道教经典当属述说天帝来历和宗教事迹的《高上玉皇本行集经》（简称《玉皇经》，《玉皇经》里有关天帝来历和宗教事迹不那么令人信服，犹如佛教“释迦牟尼”成佛故事的翻版，有篡撰和抄袭之嫌，本文就不进行相关赘述，有兴趣的书友们可以参阅《玉皇经》）。随着道教信徒们的补充和历代帝王的推崇加封等，天帝的名号也越来越多。
南朝齐、梁时期的陶弘景（456年～536年）编制了一个《真灵位业图》，在这个《真灵位业图》里出现了“玉皇”和“玉帝”之称。尽管在这个图里“玉皇”和“玉帝”指的分别是排在第十一位的“玉皇道君”和排在第十九位的“高上玉帝”两尊神明。但是天帝除了起初的天帝、上帝、昊天上帝名号之外，就又有了“玉皇”和“玉帝”之称。
隋唐时期，“玉皇”信仰盛行，把天帝的名字里缀上个“玉”字并流行开来，与“玉”在中国传统文化中的寓意相关。在道教中，玉是长生不老，与天同寿的象征。古代甚至有一些道士服食玉的说法。而中国民间就有“俗人戴金，贵人佩玉”的传统说法，所谓贵人佩玉在唐代可以说是到了极致。唐代有着严格的用玉制度；如只有皇亲国戚、王公贵族、三品以上的官员才能够佩玉。而且身上佩带几块都有严格的规定。如《新唐书》记载：“……以紫为三品之服，服金玉带十三……”。由于在唐代，玉是所谓尊贵的象征，所以在唐人的诗词中，“玉皇”和“玉帝”的称谓大量出现。如白居易《梦仙》诗中“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”，元稹《以州宅夸于乐天》“我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱”等等。
宋代宋真宗在宫内滋福殿设“玉皇像”供奉，在大中祥符七年，上天帝圣号曰：“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。“玉皇大帝”自此而来。后来宋徽宗又上天帝圣号曰：“太上开天符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
道教信徒们对“玉皇大帝”的敬号也是尊崇有加，如“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”、“玉皇大天尊玄灵高上帝”。等等。《西游记》中对玉皇大帝的全称则是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。在民间，“玉皇大帝”还被称为“天皇大帝”、“上天”、“苍天”、“天爷”、“老天”、“老天爷”等等。
尽管“玉皇大帝”被人们赋予了这么多至高无上的称号，但人们习惯上还是常以“上帝”、“昊天上帝”、“天公”相称。但是到了近代，随着国运衰落，西方列强对中国的殖民化侵略，洋教在中国也有了一定程度的影响力，渐成气候。由于洋教里也有个“上帝”，为了区别和贬低洋教里的“上帝”，“玉皇大帝”在近代则是广泛流行，而“上帝”之类的称谓则渐渐的从民间淡出。
玉皇大帝在民间的影响很大，旧是民间很多地方都要供上玉皇大帝（名号各种各样）的牌位来敬奉。民俗上有个有与玉皇大帝相关的节日，就是农历腊月二十五日的“接玉皇”，也称“玉皇出巡日”、“祈福日”、“接福日”等等。人们在这一天里谨言慎，让玉皇大帝觉得你或者全家都是好人，来年才会降福。在明代刘侗的《帝京景物略》就记述了民间接送玉皇的情景：“（十二月）二十五日，五更焚香楮，接玉皇，曰玉皇下查人间也。竟此日，无妇妪詈声。三十日，五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。”
这一天，连爱爆粗口的京城“妇妪”，都不敢骂人，可见当时“玉皇大帝”在民间的影响。除了汉民族之外，很多少数民族地区，也都流传着各种版本的有关玉皇大帝的故事。羌族还专门有个与玉皇大帝相关的节日“玉皇会”。足见玉皇大帝的信仰在中华大地的普遍性。
拙作《金玉仙缘》人物蓝本大多取材于《封神演义》，但是在《金玉仙缘》里则没有沿用《封神演义》中“昊天上帝”、“上帝”的称谓，而是使用了“玉帝”、“玉皇大帝”之称，也是基于此种和洋教里的“上帝”有所区别的缘故。 。。
瑶池金母
瑶池金母的名号也很多，如：西王母、四喜圣母、圣母、圣母娘娘、瑶池金母、瑶池王母、王母、王母娘娘等等，民间一般多以“王母娘娘”、“王母”敬称。和元始天尊、玉皇大帝相比，瑶池金母的来历故事则较为丰富，瑶池金母从传说人物到神明；从怪神到喜神；从民间神明演变为民间、宗教兼而有之的神明。这里就简要地罗列一些见诸于众多典籍的有关记载，以使《金玉仙缘》的书友们系统地弄清瑶池金母这一女性神明的演变脉络。
一、传说人物
瑶池金母最早的称谓是“西王母”，《尔雅&；#8226；释名》曰：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”
这里的“西王母”，后人考证，主流说法是认为是西方边地的一个部族首领，如清代纪昀就称：“所谓西王母者，不过西方一国君”（见《四库全书总目提要》卷一四二）。还有种说法认为“西王母”是西方边地的一个部落。两种说法虽然不一，但只是群体和个体之间的差别，都在传说人物的范畴之内。
二、厉神
尽管《尔雅》里记载的“西王母”仅廖廖几字，但是“西王母”似乎很早在民间就有重大的影响。在《山海经》里，有关“西王母”的记载骤然增多。内容也开始丰富。
在《山海经》里，“西王母”的居处已经明确，就住在昆仑山。
《山海经&；#8226；大荒西经》云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘，……有人……穴居，名曰西王母，此山万物尽有”；《山海经&；#8226；西次四经》云：“玉山（昆仑山以产玉著名），是西王母所居也。”
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